老子莊子的異和同
?人們經常說到「老莊」，其實，他倆雖有相似，但差別還蠻大的。
關於老子。
老子，姓李名耳，字聃，楚國苦縣（現河南鹿邑東）厲鄉曲仁里人；曾為周朝「守藏室之史」（管藏書的史官）；生卒年月不詳，應在公元前500年前後，與孔子同時——孔子說，曾向他請教禮的學問。後來，周朝式微，老子遁匿。出函谷關時，寫了五千言的《道德經》。 以上概源於《史記.老子傳》。
一，「道」是老子思想的核心——老子的本體論。
1，「道」是世界總根源。「道」為「萬物之宗」；他說，「吾不知（道為）誰之子，象帝之先」——「道」沒有父母，是最開始的根兒。
2，「道」的本質是「無」。「道」的特點是：「其上不皦（jiǎo），其下不昧，繩繩不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象」。因此，「天下萬物生於有，有生於無」——「道」是「無」，生出來的「一」是最原初的物質「元氣」，所以；「道生一，一生二，二生三，三生萬物」。
3，「道」是超時空的絕對，先於天地時間而生。「道」，「寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆」——獨立運行，永不改變。世上其他的都不行，「天地尚不能久」；只有「道」可以，「道乃久」。
4，最關鍵的，「道」是獨立意志。一是，「道」無所求、無所爭、無所私，「生而不有，為而不恃，長而不宰」；二是，「道」不受約束，「道法自然」，隨意任性，「道常無為而無不為」。
二，用「玄覽」的直觀方法認識「道——老子的認識論。
1，不贊成靠感覺經驗獲取知識。主張「不出戶，知天下，不窺牖，見天道」，要「塞其兌，閉其門，終身不勤」。
2，也不贊成靠間接經驗獲得知識。「為學日益，為道日損；損之又損，以至於無為」——學知識多了，對道的掌握就少了；不如反過來，不斷減少自己的知識，達到無為境界，也就掌握了「道」。
3，認識「道」要靠「玄覽」這種神秘的直觀辦法——先要「滌除」，把自己內心打掃乾淨，清除雜物，以「致虛極，守靜篤」，然後「玄覽」，去發現「大象無形」、「道常無名」之「道」。這種悟「道」的方法，有點兒類似於「參禪」。
三，豐富的樸素辯證法思想。
1，事物都是相互依存的。「有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，聲音相和，前後相隨」，包括美醜、損益、剛柔、強弱、福禍、榮辱、智愚、巧拙、大小、生死、勝敗、攻守、進退、靜躁、輕重等等都是。
2，事物都會向相反的方向轉化。「正復為奇，善復為妖」，「禍兮福之所倚，福兮禍之所伏」。
3，強調要關注事物的變化，不過解決的辦法有些消極。「兵強則滅，木強則折」，「物壯則老」。他主張「知其雄，守其雌」，「知其榮，守其辱」，「知其白，守其黑」。這樣，就能夠「柔弱勝剛強」。他讚賞水，說「天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝。所以，「上善若水，水善利萬物而不爭」。
四，「小國寡民」——老子的社會理想。
1，持「現實批判主義」態度，表示了對當時社會的不滿。「民之飢，以其上食稅之多，是以飢」——老百姓饑寒是大小地主造成的。「服文彩，帶利劍，厭飲食，財貨有餘，是謂盜芋」——這樣的貴族和強盜沒有區別。
2，他反對當時的周禮。「禮者忠信之薄而亂之首」——禮是忠信的不足，是大亂的禍首。
3，主張回到原始的「小國寡民」狀態。「小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之。雖有甲兵，無所陳之。使人復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來」。關於社會治理辦法，他主張，「古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多」——太聰明了不好管。他說，「民不畏死，奈何以死懼之？」所以，要先「使民常畏死」，具體辦法是，「虛其心，實其腹，弱其智，強其骨，常使人無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治」。
以上是老子學說的梗概。
關於莊子。
莊子 ，名周，宋國蒙（現河南商丘東北）人；當過漆園小吏，後來辭職了；生卒約為公元前369-前286年，比老子晚了約150年左右；曾大義凜然拒絕楚威王的拜相之聘，說了一句很像《紅樓夢》里的話——「沒的污了我的名頭」。沒有證據證明，莊子師從過老子的弟子。但其思想核心，應來自老子。司馬遷把他收入《老子傳》中，說他學識淵博，其學說無所不及，寫了十餘萬字的著作，大多是寓言式的。
一，進一步闡發老子的「道」。
1，「道」是本源，是非物質的。「道」「自本自根，未有天地，自古以固存。神鬼神帝，生天生地」——天地鬼神，都在「道」之後，靠「道」顯示作用。「有先天地生者，物邪？物物者非物」——能產生「物」的「道」是「非物」——精神性的。
2，不同意老子的「從無到有」。《齊物論》里說，世界有開始，那在前面就一定有沒開始；沒開始也應該有沒開始的開始；既然有沒開始的開始，還會有沒開始的開始之前的沒開始……，這麼推論下去，就沒完沒了了。他說，乾脆就不要說「從無到有」，根本就沒有「有」。如果，老子的「道」是客觀精神的話，莊子的「道」，反而接近主觀精神了。?
二，某種程度的「二元論」。
莊子認為「道」是天地鬼神之前的根本，但又認為自然界是最高的權威。
1，主張自然界的事物，都是自己活動的結果——風發出的各種聲音，都是風自己產生的；風停止，也是自己停止的，不是聽了哪個主宰者的命令。莊子反對有神秘主宰者存在，他從這個角度來解釋「天道無為」。
2，認為自然界已經安排好了一切。《逍遙遊》里說，自然界已安排了日月照明，可是人們點的火把還不熄滅，這對於光來講，不是太為難它了嗎？適時的雨已經下了，可是人們還要灌溉，這對於湖澤來講，不是太勞累它了嗎？
3，以消極悲觀來表述「二元」思想。人可以認識和掌握「道」，但是在自然界面前仍然一籌莫展。《齊物論》里說，人「一受其成形，不亡以待盡，與物相刃相靡，其行盡如馳而莫之能止，不亦悲乎？終身役役而不見其成功，苶然疲役而不知其所歸，可不哀邪？」——人從生下來一直到死，總是在與物（自然界）交鋒、磨擦，像賓士的馬永不停歇；終生勞碌，也看不到成功，以致疲憊不堪還不知道最後的歸宿，這豈不是太悲哀了嗎？所以，《人世間》里主張，「無以人滅天，無以故滅命」——自然界是不可戰勝的；人的作為不可能改變命運。所以，「知其不可奈何而安之若命，德之至也」——知道做不到而不去做，這就是最高的道德了。?
三，最著名的是相對主義認識論。
1，認為任何事物都沒有質的確定性。《秋水》里，記載了他和惠施一段觀魚的對話——他說，魚游的多快樂呀！惠施反駁說，你不是魚，怎麼知道魚快樂呢？他回答說，你也不是魚，怎麼知道我不懂魚的快樂呢？莊子認為，細小之木和粗大房柱、丑和美、寬容和狡詐、奇怪和妖異等等，從「道」的角度講，都沒有區別。同樣，物也無所謂成和毀的區別，因為成也就是毀，毀也就是成，其結果總歸一樣。
2，主張事物的異同完全由觀察者的主觀認識角度決定。《德充符》中說，「自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也」——以不同的角度來觀察，肚子里的肝膽，會象楚國和越國那麼遙遠；但若從事物相同的觀點來認識，就可以說萬物毫無差別。《秋水》篇，詳細論證了事物本身沒有確定的性質、特點，所謂事物的性質、特點，都是認識者主觀加上去的——「以物觀之，自貴而相賤。」「以差觀之，因其所大而大之，則萬物莫不大；因其所小而小之，則萬物莫不小。」「以功觀之，因其所有而有之，則萬物莫不有；因其所無而無之，則萬物莫不無。」「以趣觀之，因其所然而然之，則萬物莫不然；因其所非而非之，則萬物莫非。」——貴賤、大小、有無、是非等等，都是由認識者的主觀決定的。
3，認為主觀的認識能力是受限的，因此認識是不可能的。《齊物論》里說，人睡在潮濕的地方會腰腿痛，難道泥鰍也這樣嗎？人爬到高樹上會恐高，難道猴子也這樣嗎？那麼，人、泥鰍、猴子三者，究竟誰算知道正當的住處呢？也就是說，誰對居所有正確的認知呢？他接著舉例說，美人毛嬙、麗姬 ，人以為是美的，可是魚見了她們嚇得鑽入水底，鳥見了她們嚇得高飛，麋鹿見了她們趕快跑開。那麼，人、魚、鳥、麇鹿四者，究竟以誰的尺度作為衡量美與不美的標準呢？他的結論是——「自我觀之，仁義之端，是非之塗，樊然淆亂，吾惡能知其辯？」——是非標準本就一團混亂，人的認識無法判斷，正確的認識不可能取得。莊子還講了「夢蝶」的例證，「昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，……不知周也。俄然覺，則遽遽然周也。不知周之夢 為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周與？」——搞不清是莊周做夢變成了蝴蝶，還是蝴蝶做夢變成了莊周——因此，探尋認識是沒有意義的，只能是——「是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非」；但最好的辦法，是取消彼此是非，這即「謂之道樞」——這是「道」最核心的理念。
四，最值得關注的是他對精神自由的奔放追求。
1，滿懷激情地宣揚精神自由是前無古人的。《逍遙遊》里說，大鵬飛翔，要靠長風和大翼的幫助；行千里者，要帶足三個月的口糧，這種需要條件的情況，還是不自由的。傳說列子，能御風飛行，且能飛半月之久，這比一般人自由多了，但列子也還要有風才能飛，所以列子也不是真的自由了，而且他能去之處也有限。真正的自由是「乘天地之正而御六氣之辯（變），以游無窮者，彼且悉乎待哉？」——不依賴條件的境界才是徹底的自由。
2，認為這種絕對自由，要擺脫自身的束縛。導致不自由的原因，不外乎生死、壽夭、貴賤、貧富、得失、毀譽等——其實這些都不應該成為「有己」、「有待」的負擔；要想到「天無私覆，地無私載，天地豈私貧我哉？」——一切就可以心安理得了。他認為，「至人無已，神人無功，聖人無名＂。「至人」、「神人」、「聖人」是莊子對理想人格的三種不同稱呼。
3，總結了達到絕對精神自由的方法。概括起來就是，「墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通。此謂坐忘。＂——這又和老子主張的「悟道」差不多了。《大宗師》里說，「今之大冶鑄金，金踴躍曰：『我且必為饃鋣』，大冶必以為不祥之金。今一犯人之形，而曰：『人耳人耳』，夫造化者必以為不祥之人。」——不要以為自己就是可以鑄成寶劍的好鋼，也不要以為自己就是可以成為英傑的可造就之才，忘我才行。
關於老莊評價。
一，前述對老莊的評介，皆以現代眼光而言。 這個評介，不代表對老莊的臧否，只是介紹。必須把老莊還原到當時的年代，才可公允評價，不能以現在的眼光看待兩千三五百年前的歷史人物。
二，把老莊還原到那個時代，他倆就極其偉大了。
1，他倆，在那個年代，已經探討了世界上最早的哲學家們所探討的本體論、認識論、自然界、思想自由、社會理想，其實還包括道德倫理等所有問題。西方，擅長講古希臘，對東方有些不屑一顧。古印度哲學確實也比較早，但是以宗教形式表述出來的。像老莊這樣，絕無僅有，完全可以和古希臘叫板。 這不僅表現在哲學門類的齊全，更表現在深度上。當然，不是說老莊可以完勝古希臘，而是說各有所長，深度相當。
2，老莊思想，已足夠思辨，千萬別拿中國哲學缺乏思辨來說事。中西哲學的語境不同，但就老莊來說，其學說的縝密和邏輯性，是非常之高超的。 黑格爾，是一個偉大的哲學家，不過他在對老莊的態度上極不嚴謹，具體不多贅述。
三，老子的「道」，幾乎和黑格爾的「絕對精神」如出一轍，但比黑格爾早了兩千多年。不能苛求老子2000多年前寫出洋洋洒洒數百萬字的巨著。然而，關於本體，關於發展，關於辯證法，在老子那裡都具備了。黑格爾反而像是給老子做細化的補充。 老子對中國後世的影響是巨大的。不說道教。後來很多朝代的思想家，都可以從老子那裡找到根源。老子關於「從無到有」的思想、發展變化的思想、事物都是相互依存相互轉化的思想、柔弱勝剛強的思想、把握髮展的度的思想等等，都極具價值。
四，莊子也足以讓許多西方大哲學家仰視——笛卡爾的「二元論」，莊子早了兩千年就講了；休謨的不可知論，不如莊子講的更生動徹底；尼採的悲觀主義，還悲觀得過莊子？ 最關鍵的，西方在文藝復興之後，才提出了人的精神解放問題。後來，到了康德，剛大張旗鼓地研究絕對精神自由。康德的先驗概念，老子早提過了；而絕對精神自由，莊子不但早講了兩千年，而且講的生動深刻。
以上不是「自嗨」，只是說，中西語境不同，不要用中國的模式套驗西方；反之亦然。 對於老莊，還是要原到當時的時代——別用現在的標準否定他們；也不必言必稱之，畢竟時代已經大大發展了。可以做的，是把對老莊的研究，歸於理性化，取其精華，去其糟粕。這應該是大有可為的。
