紀念「五四」百年，最重要的是深入領會歷史唯物主義的真諦

五四運動過去一百年了。百年之後看中國所走過的道路，充滿艱辛和曲折。回望歷史，是為了進一步的反省和睿思，是為了整理行裝再出發，更好地走向未來的路。對五四運動，可以從不同角度加以認識，但在我看來，最為重要的是需要深入領會歷史唯物主義的真諦。

什麼才是中國人需要的啟蒙

啟蒙是五四運動的旗幟。什麼才是中國人需要的啟蒙？學界有過各種摸索和討論。

梁啟超的《歐洲心影錄》和斯賓格勒的《西方的沒落》充分表達了對西方文化弊端的揭露和擔憂。百年來的歷史表明，西方理性中心主義或理性強權的要求並不完全符合中國傳統。

科學、民主是100年前啟蒙的大目標。為了這一口號，當年有不少學者號召全盤西化，其實他們心裡明白，任何事物到了中國都會被吸收、轉化。比如，佛教自進入中國那一刻起，就走上一條中國化的道路。千百年來逐漸被大眾所接受，究其緣由，佛經的翻譯，說的是大眾能聽懂的轉化後的漢語。相反，佛教的起源地印度，卻不見了當年佛教的蹤影。這說明，能被中國社會接受的認識必然和中國社會有著某種契合。馬克思主義在中國的傳播即證明了這一點。

中國社會自古以來，就是一個注重生命情感和生命體驗的社會。比如，孔子經常談論的「仁」，從來沒有用一個固定的定義去解釋，而是需要你去多種生命場景中去領悟。中國哲學關注對生命的感悟，這是中國社會千百年來存在的基礎。因此，適合中國的新啟蒙必須考慮到中國的傳統和現實。在這一點上，李澤厚「情本體」的認識論架構很有啟示。

真正的啟蒙，應該摒棄簡單的理性中心主義，需要從情感的角度來平衡整個新啟蒙的總體目標。如何構建一種全新的「情 理」結構的啟蒙範式，尋求理性和情感的合理平衡，是二十一世紀面對新科技的發展，特別是人工智慧的飛躍進步的情況下所必須考慮的問題。這也是西方社會可以向東方社會借鑒的地方。這一新的啟蒙方向，正是根植於中國傳統和人們的實踐。從這個意義上說，中國或將成為人類新啟蒙的引領者。

把握觀念與實踐的辯證關係

「五四」及新文化運動反省的一個結果，就是形成普遍共識：除去船堅炮利、制度外，改造中國的國民性，改造中國的文化系統更為重要，這才是社會強大的根基。然而，一百年的歷史實踐證明，對待西方社會的文化傳統，絕不應該是簡單搬用。

馬克思哲學以實踐作為出發點，批判了歐洲古典哲學脫離人、脫離現實、純粹抽象的路徑。他指出，正是從歐洲的實踐出發，我們才能理解西方走上資本主義發展道路的歷史。西方經過中世紀的漫長磨礪後，正因為在歷史實踐中，歐洲第三等級物質實踐力量的不斷壯大；伴之以哲學上在笛卡爾那裡夯實了人的主體性，進一步確立了對理性的崇尚；在宗教上，得到馬丁·路德在新教意識形態上的配合，這一切合流在人類的歷史實踐中，極大地催生了歐洲資本主義的發展。在哲學思辨上，西方社會堅信可以用概念、範疇來規定、整理世界；在自然科學上，歐洲人篤信，對社會、對自然界的認識，只要能裝進數學公式去把握，就是科學的。這一切認識的實踐根源來自資本主義要求貨幣增值的信念。因此，自資本主義誕生以來，量化就成為西方社會生產和生活的尺度。西方社會科學進入中國後，這樣的認識影響了中國幾代學者，這種疏離中國傳統和現實的認識，使得許多社會科學研究學者盲目接受西方價值標準，以運用數學模型為驕傲，認為只有符合數學公式才是科學的。這種思路其實就是奠基於西方的資本主義歷史實踐。負作用則是，這種思路體現在對資源的用竭，因而正在招致自然界的報復。

現象學指出，事實都是被範疇所建構的，要看清真相，就需要清洗掉範疇、概念，揭開概念的遮蔽，才能探尋真相。馬克思的《資本論》包含了現象學積極的因素，他考察了被經濟範疇遮蔽的關係，發現了資本主義生產的秘密。這樣的批判理路對於我們搞社科研究的人來說尤其重要：反省既有的觀念和範疇，在實踐中發現事實真相。對於觀念與實踐的關係，馬克思早就指出，「不是從觀念出發來解釋實踐，而是從物質實踐出發來解釋觀念的形成。」而我們許多的實踐，往往觀念先行，然後試圖去指導實踐，結果可想而知。一百年的道路走下來，我們知道科學猶如探照燈，人類可以看清的區域有限。唯一能做的就是不斷努力，破除各種迷霧，尋求真理。

《大學》開篇云：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」所謂親民，就是要到群眾的實際生活中去，親近實踐。從實踐中發現真理，而不是按通常的理解去用觀念「新」民，所謂教化民眾。五四運動以來的中國實踐，有許多值得反省和總結的地方。在這一過程中，我們學習了西方很多的經驗，但在運用中收效甚微。唯一的根源在於，對中國的實踐重視不夠，總結不夠，認識不夠。中國共產黨一直堅持「從群眾中來，到群眾中去」的路線，深得歷史唯物主義的精髓，也是黨領導中國革命取得勝利的重要法寶之一。

歷史唯物主義證明，僅僅解決了觀念問題，不可能帶來革命，不可能帶來社會的進步。如同馬克思在《德意識形態》開篇里提到的那個好漢，以為腦子裡去除掉重力的觀念，就不會淹死了。歷史唯物主義始終強調一點，真正帶來進步的是人們不斷的實踐，真理來自人們的實際生活過程。五四運動百年來的歷史證明，唯有深入中國自身的實踐，才能解決中國自身的問題。

在實踐中獲取認識，正確謀劃和決斷未來

五四運動拉開了中國新民主主義革命的序幕，對中國的政治社會和思想文化發展具有深遠影響。

海德格爾說，現代社會的主要病症就是遺忘存在。領會存在才能走向未來。也可以理解為，要正確把握實踐。唯物史觀告訴我們，產生於實踐中的感性意識，決定了人類的社會存在。如馬克思的歷史唯物主義所指出：「意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現實生活過程。」人作為現實的存在，在現實勞動過程中生產出的各種社會關係，無一不是對社會發展的最真實詮釋。

儘管在現階段，各種社會關係的對抗性本質阻擋不了人類追求命運共同體的努力，但對當下時代的把握，要拋棄舊有的純思辨哲學的路子，不能背離人們實際生活過程的實踐性。歷史唯物主義指出，實踐的主體是人，人的本質是由人的實踐活動決定的，因而人不是一種給定的物，而是一個能動的過程。人類在不斷地創造世界的實踐過程當中，也在不斷地創造著自己，從而使作為實踐主體的人有一個歷史性的生成過程。掌握歷史唯物主義，就是要在實踐中獲取認識，正確謀劃和決斷未來。只有在實際生活過程中，才能做到對現實生存的領悟，才能勇敢把握未來。

當前正值改革攻堅期、經濟調整期、社會轉型期、矛盾凸顯期，前進道路上充滿了許多意想不到的困難和問題，迫切需要我們做到勇於擔當，直面矛盾和問題，主動接受挑戰，大膽開拓創新，努力創造經得住實踐、人民和歷史檢驗的改革成果。正如習近平總書記在紀念馬克思誕辰200周年講話中所指出的：「我們要堅持用馬克思主義觀察時代、解讀時代、引領時代，用鮮活豐富的當代中國實踐來推動馬克思主義發展，用寬廣視野吸收人類創造的一切優秀文明成果，堅持在改革中守正出新、不斷超越自己，在開放中博採眾長、不斷完善自己……不斷開闢當代中國馬克思主義、21世紀馬克思主義新境界！」

（作者為上海社會科學院研究員，社會科學報社長、總編）

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