懂得這個誦念佛經的法門後，你的修行將一日千里，了解一下？
觀心誦經法札記全文
圖文：皆仁法師
（全文3896字）
緣起
我們今天要說的觀心誦經法，是天台智者大師所說。對於學佛者來說，一定不會對智者大師感到陌生，這位可是被後世稱為「東土釋迦」的牛人啊。當然智者大師生平為人稱道的事迹還有很多，這裡就不一一詳說了。
有很多人留言說：「師父，為什麼我天天念經，但是卻沒有收穫法喜，是不是念經的方式不對？」
同樣是念經，方法不同，所得的受用也是不同的。
為了大家可以更好地掌握誦經的方法，所以我們來學習一下這篇的觀心誦經法。
《觀心誦經法》中說：
想要誦經滅罪：
第一、要先盥漱，整肅威儀。
什麼是盥漱呢？盥是指盥掌，也就是洗手，漱是指漱口。不要小看這兩樣，對於修學者來說，每一個動作都有其用心的地方。如《六十華嚴》中：「以水盥掌，當願眾生，得上妙手，受持佛法。」這就要求隨時隨地都要起心發願奉持佛法，哪怕是洗手時也不例外。
為什麼連這些細節都要注意呢？
《華嚴經傳記》中說：「有人以水盥掌。將讀此經。水之所沾灑。及蟲蟻。因此捨命後得生天。何況受持讀誦。蓋不思之福也。」
對於修行者來說，哪怕是任何一個輕微的動作，都是有益於眾生的，所以都要謹慎對待。
整肅威儀這點，就不必特地說明了吧？面對法寶，具足威儀是常識。《雜阿含經》中說：「不備威儀，欲令學法滿者，無有是處！」
【別座跏趺而坐】
在整肅威儀之後，就要端身正坐了。
別座是什麼意思呢？原文的意思是另外尋找位置安座，其中也有另尋僻靜處，不受別人打擾的意思。對於現在的人來說，可以理解為尋找一個不受別人打擾的地方安座。
跏趺而坐，也就是結雙跏趺而坐，就是雙盤的意思，也許有人會說：「師父，我做不到雙盤啊。」那沒關係，開始時做不到，端身正坐就可以了，也可以選擇散盤或者單盤而坐。日久功深，自然就可以雙盤了。
第二、觀想座下有天龍八部聽法
這就是觀想護法護持，所觀想的是佛在宣說經典後，發願護持正法的八部眾。
天是指大梵天、帝釋天、四大天王等天眾，他們果報殊勝，光明而清凈。這其實也是以此表法，提醒誦念者要身心清凈，光明充滿。
龍是指八大龍王為首的水族之王。龍族有大威勢，以此表法，提醒誦念者起大精進心，如龍族一般勇猛地精進修持。
夜叉是指能飛騰在空中的鬼神眾。夜叉勇健輕捷，以此表法，提醒誦念者在修行路上要智慧勇健，舍離煩惱輕捷而進。
乾闥婆是指帝釋天的音樂神。乾闥婆以香為食，以此表法，提醒誦念者要以戒定慧之香嚴身，以禪悅為食。
阿修羅是指非天，常與天眾作戰。阿修羅生性好鬥而嗔心極重，以此表法，提醒誦念者熄滅嗔心，力克煩惱紛起。
迦樓羅是指金翅鳥，身形廣大，兩翅之間相距六萬里。金翅鳥以龍為食，以此表法，提醒誦念者遠離懈怠，不被貪慾所縛，而損勇猛精進之初心。
緊那羅是指似人而有角的天眾，又稱人非人、天伎神、歌神。緊那羅音聲悅耳，以此表法，提醒誦念者念誦音聲發自內心，通達經義，以音聲而達佛義，讓聞者受益。
摩睺羅伽是指大蟒神，又稱地龍。摩睺羅伽善行地，以此表法，提醒誦念者如大地般為眾生依靠，猶如大地一般秘藏功德而不自彰顯。
這八部眾以人的肉眼是無法看見的，所以又稱為冥眾八部。他們都是受佛陀威德感化而自願成為佛陀的跟隨者，發願護持佛法的。
而在誦經之前觀想這八部眾，除了祈願他們護持誦經者外，還要明了他們各自所蘊含的佛法密意，由此才不負世尊說法的苦心，也更有利於我們受持經典，讓更多的眾生得到佛法的利益。
第三、運心起三觀
接下來是運心作觀。
什麼是運心作觀呢？
簡單來說就是用心，運用心力而起觀想，也就是將心往某處做觀想。
其實從佛法角度來說，運心又可以分為二種，那就是順流十心和逆流十心。
什麼是順流十心呢？
所謂的順流，也就是說從無始以來隨順生死之流，詳細說有十種：
一、妄計我人：於無我之中妄起人我之執。
二、外加惡友：外交惡友，造作種種惡業。
三、不喜他人之善：對於他人所行善事，心不隨喜，反而生嗔。
四、縱恣三業：放任自己，肆意造作貪嗔痴三業。
五、噁心流布：讓自己的惡念滋長，進而影響他人，使之一起造惡。
六、晝夜相續：三毒不斷，晝夜連續。
七、覆諱過失：對於自己的過失，不但不思改過，而且文過飾非，刻意隱藏。
八、不畏惡道：對於三惡道苦報，沒有絲毫畏懼之心。
九、不慚不愧：對於自己曾經造下的惡業，沒有絲毫的慚愧悔過之心。
十、撥無因果：認為因果虛無，對其沒有絲毫敬畏之意，從而放縱身心造惡。
什麼是逆流十心呢？
所謂的逆流十心，也就是消滅生死的觀法，也有十種：
一、正信因果：明因識果，知道造作惡業的後果，從而為善不輟。
二、自愧克責：對於自己言行心念有不當的地方及時反省，對自己嚴格要求。
三、怖畏惡道：知道墮入惡道的因緣，深知三惡道之苦況，對惡道生起怖畏之心，心生厭離。
四、發露瑕疵：對於自己所犯的過失，無論大小都及時在佛前懺悔，並且改過。
五、斷相續心：斷除生死相繼的相續心。
六、發菩提心：洞悉世間之苦，發起殷切的菩提心，發願於法界眾生同得無上菩提。
七、修功補過：勤修功德，對於自己的過失及時補救，不給他人添麻煩。
八、守護正法：修學正法，弘揚正法，為應機之人宣說佛法，護持正法不失。
九、念十方佛：諸佛如來同一體性，持念十方佛號，上應佛心，下化眾生。
十、觀罪性空：深切觀察罪性本空，了不可得，斷除疑悔之心。
文中所說的運心作觀，雖然只是用了簡單的「運心」二字，但是我們學習的時候，要明白：凡夫的心念宛若奔騰的巨流，滔滔不息；修行者的心念則如巨潭，雖然風吹而過，偶有漣漪，而潭水本身湛然清凈不動。用心作觀時，先讓凡夫之心澄凈下來，等心如潭水一般寧靜時，再起觀。
所以，「運心」二字不能輕輕放過。
那具體觀想些什麼呢？
首先，觀想自己作為法師宣揚佛陀正法，為四眾弟子宣說佛法，自己所發出的音聲，不但當前的有形無形的眾生們可以聽到，乃至於十方一切眾生都能聽到。這是假觀。
其次，進一步觀想能說法之人所念誦的經典。什麼是經？經是手中所執的經卷，為紙墨所成。讀誦經卷之時，心念經文，口誦而出，發出音聲者，是有我之身還是無我之身？誰是念誦經卷者？聽聞經文的眾生，看似實有，但如果往深處推尋，畢竟沒有實在的「我、人、眾生」可得，只是宛然顯現而已。這是空觀。
再次，進一步觀想，雖然沒有所念之經，但是有經卷在手，紙墨文字，宛然顯現其上。雖然沒有能念之人，但是有四大假合的「我」身為大眾念誦經文。雖非內外所局限，卻又不離內外。雖然不是經卷，卻又不離經卷。雖然不是心念口宣所能涵蓋，但是又不離心念口宣。在念誦過程之中，細細觀想而無一絲錯謬。這是不可思議觀。
只有當念經者能自如地在念經時做這樣的觀想，才能稱為是三觀成就。
如果能夠在一念之中得到不前不後、三觀宛然的成就，那就算沒有作意要布施、沒有布施者存在，而法施也自然顯現，雖然沒有受持聽聞者，但是聽受讀誦經文的四眾卻宛然顯現。此時，縱使沒有高登法座，也如同登座而說法。這就是法施檀波羅蜜。
對於念經者來說：
專心執持經文，而沒有任何遮礙，這就是持戒；
而忍耐惡覺，縱使名聞財力也不能動搖他的內心半分，讓他產生煩惱，那就是忍辱；
如果一心精進不已，從始到終都沒有一絲錯謬，心中信心堅定，因此也沒有絲毫慚愧過失擾亂，這就是精進；
專心誦念經典，而無所貪愛，攝持一心，專精念誦，這就是禪定；
對於經文熟絡於心，念誦之時沒有半分錯謬，無論是序分、正宗分、流通分一一了如指掌，文文句句都清晰分明，這就是般若。
在念誦經典之時，具足這六種功德，就可以稱為六波羅蜜具足。
自己躬行此法，則稱之為實，因為對己而言，奉持誦念經典是終生不易（更改之義）之事；而將這個修法傳授給他人，則稱之為權，這是因為修持的法門不僅僅有這一種，每個人的根器不同，所學法門也有所不同。
如果有修行者此生此世，盡此一身，成就這功德，那就在無始以來的心中種下了成佛的正因種子。有心觀想，則稱之為了因，身居高座為四眾說法講授經義，則稱之為因緣。以此正因種子、了因、因緣，三因都一一具足了。
雖然起先修時，觀想未必可以明晰，但是這是本性中所具足的功德所在。如果一直堅持修學，日久功深，就能與觀心相應，以此成就修德。在菩薩階位之中，有四十二位都名為性修，也就是從自性功德起修，直到佛果位上才名為種智、名為大涅槃、名為到彼岸、名為第一義空平等大慧，這才是念經的正觀，也就是念經的要義所在。
就算是三世諸佛，也無不從此而生，如果對此法門深信不疑者，自應為他解說這個法門，但是如果對方沒有問起，那就無問則不要主動宣說。因為無緣而說法，眾生根機不成熟則無法如實信受。
這裡說的是，如果一個人修學沒有到一定的程度，是提不出相應程度的問題的。如果他超越自己的境界提出了問題，那一定是別人讓他問，或者是代別人問的。那這份機緣其實是不成熟的。就算為之說法，那他也無法得到佛法的真正利益。因為他境界還沒有到，是聽不懂的。所以禪宗也常說，「不是個中人，不知個中事」，這也是以前一直在文章中反覆強調的「功夫不到全是迷」，如果功夫到了，一切都會徹然貫通，沒有絲毫的滯礙。
這一段之所以寫出來，是希望大家可以種下正因的種子，誰知道那天機緣成熟就發芽了呢？
對於修行者來說，如果僅僅只是調服自心而自度，那還不能說是具足慈心；如果見受苦者不救，那還不能說是具足悲心。如果已經修得正觀現前的話，那更應該莊嚴法界。
在念經結束，從觀想中出來後，應該以此觀想念經功德迴向法界一切眾生，願眾生中已經入菩薩位者，能夠悉登上地，而尚未入菩薩位者，則要運起慈悲二法，發願在未來世成就正等正覺。這才是念經的奧義所在。
佛法修學之中，發心是很重要的，可以說是心量有多大，成就就有多大。所以，我們學習這篇觀心誦經法時，不僅要注意學習觀法，更重要的是要注意學習智者大師的發心方法，這會為我們的修學打開一條坦途。
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