菩薩要具備的條件

菩薩要具備的條件，第一個，你要是一個法器，像這個花瓶，你要是一個花瓶，不要漏水的。要是籃子的話，那就麻煩了，提水提不起來。你這個法器必須要完整無缺。這個部分有十個條件，身為一個菩薩，他必須要種族具足、傢具足、身具足種種。這個詳細的部分，各位可以看《凈行品》。

但是具足這些條件，我們簡單講，他可以分內因跟外因。外因就是先天性的部分，內因是你自己的部分，可以培養可以訓練的。外因的部分，譬如說，我生在哪個家，我生在哪個時代，生在哪一個地區等等。你外緣的條件要是不具足，當然修學起來會比較痛苦，假如外緣能夠具足，你要修學佛法，家人不反對，吃素，家人也不反對，做功課也不反對，你來聽經、共修也不反對，當然這樣就好辦事了。假如你家裡的人處處反對，那你只有偷偷的念佛。

假如這個部分不具足，我們可以用內在的條件來彌補，學佛比較重視的是內在條件。所以對外在條件是絕對開放的，他的開放就是說，你不管什麼種性，任何人都可以學佛，只要你要學佛，都可以，他沒有特別的限制。只有一個限制在哪裡呢？出家眾有限制，陰陽人要出家對不起不行，變性人要出家對不起都不行，殘廢的人要出家不行，四肢不全、五官不全要出家不行。這些所謂不行的人，只是說他們不能受比丘戒或比丘尼戒，具足戒不能受。但是他同樣可以受菩薩戒，《梵網經》十重四十八輕戒，照樣可以受。這個就是說他的開放。

為什麼說出家眾他要有限制呢？因為它代表佛教的威儀。我們跟各位講過，世尊成立僧團，在印度本身來講是一大革命，所以他對於佛教的形象非常的照顧。當時印度的修行人吃飯不用缽不用碗，他就規定一定要用缽。當時他們有露形比丘，不穿衣服，他就規定一定要穿衣。吃飯只能一缽，不能兩缽，穿衣一定要穿，但是三衣不能超過，不蓄常物。他有這樣的規定，處處都是為了佛教的形象，僧團的形象。他的用意是希望說，佛教有個健全的僧團，不要一些形狀、行為很特異的情況，所以戒律大概也是在這裡規範的。這些條件不夠，不出家，在家照樣可以修行，不管你身相具足不具足都可以。

現在最重要的是你內在的部分，你有沒有具足覺悟的能力？假如沒有的話，你要趕快培養起來。所以我們第一個告訴各位，你要有善根，要有智慧，你要是沒有善根沒有智慧，學佛要想了生死很難。

所以我們告訴各位，要有智慧，你一定要提疑情；要有善根，你一定要守正念。疑情是智慧之母，正念是善根之源，你經常守住正念，經常的提起疑情。當正念疑情消失的時候，趕快抓回來，抓的越快，你增長的越快。有那麼一天，因緣成熟的時候，一個風，一個震撼，你都可能大徹大悟。這個部分就是各位深深去體會的地方，這就是應該要具足的第一個條件，你有沒有具足覺悟的能力。

覺悟的能力是什麼呢？包括我們所講的了解性，了解的能力。警覺性，警覺的能力。要有敏銳的了解性，高度的警覺性，你才能夠具有醒悟的能力，你才醒得過來。你對外面的境界都不敏感。所謂不敏感的意思，很簡單的定義，為什麼我們對外邊的情況不敏感呢？你太過於我執，束縛在自己的白日夢裡面，束縛在自己的想像當中，自己認為要怎麼樣要怎麼樣，人家其實沒講什麼，講個風花雪月，你就說「對不起，我的意思不是這樣」。你的意思是不是這樣，跟人家有沒有關係呀？根本無關。人家講的根本就沒有什麼，只是說今天月亮好像不太漂亮，你說沒有，我今天臉很漂亮，你的臉跟月亮什麼關係？你臭美呀！但是你會這樣聯想，一直自己做白日夢。人家說那個人那麼矮，那麼難看，你會想說「哎喲，我一米五，大概他在笑我」。人家說那個人那麼高，高的不好看，你會說「我一米八，大概她在說我」，這種懷疑，這都是我執重。

像這樣的話，你展不開，你對外面的境界，你了解性不夠，你必須要放下我執。當然不是徹底的放下，真的能夠徹底的放下，你已經覺悟了。但是你要淡化他。為什麼人家跟我們講話，我們常常沒有辦法專心聽？你一定有外緣，了解性不夠，警覺性不夠。警覺性不夠，你疑情提不起來，開悟了生死的因緣到了你都會錯過。所以，很多人疑情提得很緊，正念守得很緊的人，日常生活中出現問題，他不管順境逆境，都會法喜充滿。假如沒有的話，那麼順境他會忘了我是誰；逆境就唯恐天下不知，到處倒垃圾一樣的訴苦。這個都是不當的行為，我們怎麼去突破？關鍵在這個地方。

所以我們希望各位具足這個條件，了解性、警覺性、醒悟的能力，這個是菩薩的條件，第一個，你要具足這一個條件。

擷自《八十華嚴》玄談

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