儒家思想家都是偏執狂嗎？

在大部分人的印象中，儒家學者是一群固執不懂靈活變化的老夫子，孔子「知其不可為而為之」，孟子也是一個九頭牛也拉不回來的固執的人。因為無論何時何地，孟子總是堅持仁政和王道理想，堅持人性善，堅持人皆可以為堯舜。無論在哪個國家，他總是不厭其煩其宣揚仁政和王道。在和齊宣王的交鋒中，無論齊宣王說自己貪財好勇還是好色，孟子總能把話題繞到仁政上去，這簡直不要太固執。其實這誤解了儒家思想，誤解了孟子。

儒家是一個理性務實的學派，強調通達權變，在社會公義面前，人應該堅守原則和底線，但在特殊的情況下，儒家倡導在適當的範圍內、條件允許的情況下，做出適當的改變。孔子就善意地提醒人們，「毋意、毋必，毋固、毋我」，不主觀臆斷，不絕對看事情，不墨守成規，不自以為是。如果為人處事做到這幾點，就學會了客觀、全面、變化地看待事情、處理事情，堅守原則而不固守陳規懂得權變，生活自然能左右逢源悠然自得。在《論語》中，孔子說：

「逸民：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。子曰：『不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與！』謂：『柳下惠、少連降志辱身矣，言中倫，行中慮，其斯而已矣。』謂：『虞仲、夷逸隱居放言，身中清，廢中權。我則異於是，無可無不可。』」

「被遺落的人有：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。孔子說：『不降低自己的意志，不屈辱自己的身份，這是伯夷叔齊吧。』說柳下惠、少連是『被迫降低自己的意志，屈辱自己的身份，但說話合乎倫理，行為合乎人心。』說虞仲、夷逸『過著隱居的生活，說話很隨便，能潔身自愛，離開官位合乎權宜。』『我卻同這些人不同，可以這樣做，也可以那樣做。』」

孔子說好多隱士、逸民都有自己的優點和缺點，身上有明顯的標籤，他們都是死守一種原則的人，而自己卻不同，可以具體情況具體分析，可以這樣做，也可以那樣做。所以，孔子是一個圓通而不圓滑，堅守底線但不固執己見的人。孟子最崇拜孔子的「時中」的精神，所謂「時中」，用現在的話說就是與時俱進、識時務者為俊傑，能夠根據外界環境的變化，在「中」即原則的基礎上，及時調整自己的行為。

「可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，孔子也。皆古聖人也，吾未能有行焉；乃所願，則學孔子也。」

原來，孔子可以出仕就出仕，可以退隱就退隱，能長久干就長久干，能迅速果斷就迅速果斷。孟子很崇拜孔子的這種靈活通達權變的做法，最大願望就是學習孔子。

舜為什麼擅自談戀愛？

孟子既主張「執中」，又主張「行權」，人既要堅守原則，又不能固執己見在一棵樹上弔死。舜是孟子尊崇的聖人，但總有人拿舜的過去說事，因為在他們看來，舜也不是那麼潔白無瑕，因為他沒有報告父母，就把堯帝的兩個女兒娶回了家。儒家強調孝順，這也就意味著一切事情必須向父母彙報，特別是婚姻大事上，必須遵從「父母之命、媒妁之言」，否則就是不守禮數。這一次，萬章拿孟子崇拜的聖人開刀——舜一直是大孝的典範，但舜沒有稟告父母，就暗自結下婚約，自作主張地結了婚，這就是不孝。

萬章問曰：「詩云：『娶妻如之何？必告父母。』信斯言也，宜莫如舜。舜之不告而娶，何也？」

孟子曰：「告則不得娶。男女居室，人之大倫也。如告，則廢人之大倫，以懟父母，是以不告也。」

萬章曰：「舜之不告而娶，則吾既得聞命矣；帝之妻舜而不告，何也？」

曰：「帝亦知告焉則不得妻也。」

萬章問：「《詩經》上說：『娶妻應該怎麼辦？必須稟告父母。』如果這話是真的，舜應該最遵守這句話。可是舜沒有報告父母就娶妻了，這是為什麼呢？」

孟子說：「稟告了就娶不成了。男女結婚，是人生的重大倫常。如果稟告了，就要廢棄這個倫常，從而就會怨恨父母，所以大舜沒有報告父母。」

萬章說：「舜不稟告父母而娶妻，我懂了；帝堯嫁女兒給舜而不通報舜的父母，這又是為什麼呢？」

孟子說：「帝堯也知道如果告訴了舜的父母就不能把女兒嫁給舜了。」

萬章指責舜不孝，堯不懂禮數，而孟子恰恰認為，舜和堯都是通達權變的人，因為舜家庭很特殊，父母和弟弟一心想搞死舜，怎麼可能還讓他娶老婆呢？堯也知道，要是和舜的瞎眼狠心的父母商量這門婚事的話，那婚事最後肯定黃掉。所以，舜結婚沒有報告父母，恰恰是大孝，因為不結婚就沒法生孩子，不生孩子才是大不孝，因為儒家強調「不孝有三無後為大」。而堯帝也不是個死守原則的人，要是他死守原則的話，舜可能打一輩子光棍，自己的兩個女兒可能就成了「剩女」啦。

所以，孟子認為，做事一定要分清楚輕重緩急，具體情況具體分析，這才是明智的人生態度和處事方式。

孟子曰：「知者無不知也，當務之為急；仁者無不愛也，急親賢之為務。堯、舜之知而不遍物，急先務也；堯、舜之仁不遍愛人，急親賢也。不能三年之喪，而緦、小功之察；放飯流歠，而問無齒決，是之謂不知務。」

孟子說：「智者沒有不蓋知道的，但急於當前重要工作；仁者沒有什麼不親愛的，但務必先愛親人和賢者。堯、舜的智慧不能遍知所有的事物，是因為他急於去做眼前的大事；堯、舜的仁德不能遍愛所有的人，是因為他急於去愛親人和賢者。如果不能夠施行三年的喪禮，卻講求緦麻三月、小功五月的喪禮；在尊長面前進餐，大口吃飯，大口喝湯，卻講求不用牙齒咬斷干肉，這就叫不識大體。」

在孟子看來，楊朱主張為我，我就是一切；墨子主張兼愛，世界就是一切，這就是太偏執而不識大體。堯、舜、孔子「執中行權」，懂得通達權變，就是識大體的聖人。

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