魏晉的名士，為何大多都是隱士？

「仕」和「隱」本身就是一種矛盾，而這兩個字也一直困擾著我國古代的文人，所導致的是，古代名士身上自古以來就存在的隱逸之心，他們或多或少的想歸隱山林，關於這一點，魏晉名士最有發言權。

這是個不被人關注的時期，但凡有人的關注的就會發現，這個時期的名士們大多都是隱士，這個時期，明顯是名士和隱士矛盾最為激烈的朝代，歸根結底，還是因為一個「亂」字。

魏晉時期時局不穩，戰亂導致生靈塗炭，士人的性命也是朝不保夕，晉朝雖然統一了三國，但司馬炎之後幾乎再無用有用的皇帝，即便是不了解晉朝的人也或多或少的聽說過，這個朝代的皇帝幾乎都是傻子，更是鬧出「何不食肉糜」這樣的千古奇談。

這種情況下，魏晉的名士雖然學者儒家的學說，卻不可能有著儒家積極入世的觀念，但這個時期又給了他們太多見識仕途文化的機會，因此也沒有老子無為的隱世觀念，他們是介於出世和入世之前的一群人，做的是一種中庸之舉。

這種人主要分為兩類，一是身在山林卻心在朝野，三國時期的名士大多都是這種人，諸葛亮就是個典型的例子，另外一種是身在朝野，但心在山林，這種人更多的是出現的晉朝時期。

當時有一位叫陸機的名士，從小就受父母思想的熏陶，一心醉心於仕途，很是執著，然而現實卻一再將他打入牢底，由於不得入世的苦悶，他寫了許多抒發苦悶情懷的詩。

陸機的遭遇可以代表一大批當時的文人，當入世之心被現實所阻擋時，隱逸的思想便跳了出來，這種由入世到出世的變化，正是這個時期文人矛盾的心聲。

總之可以理解為，魏晉的朝廷將一大部分有志之士拒之門外，亂世又添油加醋了一把，文人不得已而歸隱山林，但他們的學識並不是為了歸隱山林而學的，而是為了出世後準備的。

就像魯迅先生所說，即便是從前的人，那些詩文完全超出了現實的「田園詩人」和「山林詩人」是根本不存在的，也是沒有的，既然你都超出於世了，自然應該連詩文也沒有，因為詩文也是人事，既然有詩流傳下來，就不能說完全的忘記塵世歸隱山林。

這樣的話便很好的解釋了魏晉的名士為何都是隱士，在他們歸隱山林的這一階段，可能只是一個過渡期，雖然有少部分人最終音訊全無，但大部分人還是在過渡期之後走出山林。

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