岡波巴：四種見解的錯處（二）—道德真源

來源：道德真源《聖賢法語》欄目747篇

摘自：《岡波巴大師全集·珍珠之鬘》

製作：東方陽熹

2．所謂「空性流於對治」，這是指：自戒律方面的根本教典《嘎黎嘎》以上，直至無上密部《集密金剛》以下，我們對於所有這些教典所作的聽聞和思維，都必須成為對治煩惱的工具；或從另一方面來說，下自修習「死亡無常」、上至修習「無生深義」，在這之間，不管是「守戒」、「積福」也好，還是「懺罪」、「實修」也罷，無論我們有著怎樣的修為，所做的這一切，也都必須成為對治煩惱的工具。更重要的，是要斬斷煩惱的根本；假如斬斷了煩惱的根本，那麼，煩惱便像斷根的松樹一樣，永遠都會失去復活的機會了。

若非如此，當煩惱來臨的時候，假如只是用心意分析（對煩惱本質的認知，僅是一種知識見解和心意分析，而非實證）、思擇：「三毒、五毒等等，無論是哪一種煩惱生起，也都是『空的本性』，因而，『煩惱的本性』，其實是並不成立的。」假如我們只是這樣用心分析，然後就束之高閣、不求實證的話，那要知道，假如只將煩惱修習為「自性並不成立」，藉助於這種修法，雖然暫時看起來好像有些對治煩惱的作用，但是，不要說靠它將煩惱連根拔起了，就算是暫時把煩惱壓伏下去、暫時使煩惱減弱下去，恐怕我們也難以做到（必須真正證悟空性，去除貪嗔痴和習氣稟性，才能夠將煩惱連根拔起）。

這種「未能拔除煩惱根本，而僅以心意分析後就束之高閣、不求實證」的「空性」修法，就是叫做「空性流於對治」了。

釋義：

一些不真修實證之人，既不修身克己、去習氣、化稟性，也不求開悟見性，待其產生貪嗔痴和各種的煩惱時，便以這樣的「空性」思維方式加以對治：反正貪嗔痴和各種的煩惱也是空無自性、並非實有的，我不認定它就是了。這種對治煩惱和自我解脫的方式，即屬本文所說的「空性流於對治」的錯誤見解。人們抱持這種錯誤見解的後果是：一、會放縱貪嗔痴和習性稟性，落入魔道；二、永遠無法從根本上去除煩惱，獲得真正的解脫。

註：括弧內為東方陽熹的注釋。

上傳日期：2016.4.30

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道德真源

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