《瑜伽師地論》修果（9）：薄塵行者（3）資糧已具

《瑜伽師地論》(四沙門果) 修果（9）

薄塵行者（3）資糧已具

《瑜伽師地論》卷第二十九

二、二、二、三、資糧已具

二、二、二、三、一、指廣

資糧已具者：廣說資糧，如前應知。

釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第七(之下)：「三解資糧已具。」

「廣說資糧，如前應知」：聖道的前方便就叫做資糧，現在這位薄塵行者的資糧已經具足了。是什麼資糧呢？「廣說資糧，如前應知」，像前《瑜伽師地論》卷第二十二那裡說過了。

韓清凈《披尋記》：「廣說資糧如前應知者：此如前說二道資糧，已廣分別應知(陵本二十二卷二頁)。」

《瑜伽師地論》卷第二十二：云何名為「二道資糧」？嗢柁南曰：自他圓滿、善法欲、戒、根律儀、食知量、覺寤、正知住、善友、聞、思、無障、舍、莊嚴。謂若1.自圓滿、若2.他圓滿、若3.善法欲、若4.戒律儀、若5.根律儀、若6.於食知量、若7.初夜後夜常勤修習覺寤瑜伽、若8.正知而住、若9.善友性、若10.聞正法、若11.思正法、若12.無障礙、若13.修惠舍、若14.沙門莊嚴，如是等法，是名世間及出世間諸離欲道趣向資糧。

二、二、二、三、二、略說

略有四種。一、福德資糧。二、智慧資糧。三、先世資糧。四、現法資糧。

資糧要略的歸納為四種：一、福德資糧。二、智慧資糧。三、先世資糧。四、現法資糧。

二、二、二、三、二、一、福德資糧

福德資糧者：謂由此故，於今獲得隨順資具，豐饒財寶；遇真福田，為善知識；離諸障礙，能勤修行。

由於這個人有福德的原因，所以「於今獲得隨順」的資糧。修學聖道也需要有些資糧的，他現在也沒有去生產，也能獲得隨順聖道的資具。「豐饒財寶」：他有很豐富、很多的財寶。或者說「於今獲得隨順資具」，就是衣食住的這些事情。

「遇真福田，為善知識」：前面是生活所需，下面是修道的時候，也要有善知識。遇見真實的福田，真實的福田應該說是聖人，像初果、二果、三果、四果這些聖人。在真福田那裡栽培了，就能令人得大福德，就像在田地種上谷種了，將來的時候就有收穫。遇見真福田聖者為學習聖道的善知識。

「離諸障礙，能勤修行」：生活所需也都具足了，修學聖道所需的善知識也具足了，「離諸障礙」：遠離了很多聖道的障礙，他沒有這些障礙，很順利地就可以用功了，「能勤修行」：能夠不懈怠，能精進地用功修行，這就叫做「福德資糧」。

韓清凈《披尋記》：「於今獲得隨順資具等者：謂如出家獲得如法衣服、飲食、諸坐卧具、病緣醫藥，隨順凈命，正修梵行，是名隨順資具。生豪貴家，財寶具足，是名豐饒財寶。若生聖處，賢良正至善士皆往游涉，能為善友，具善友性，是名遇真福田，為善知識。離三重障，聖道得生，是名離諸障礙，能勤修行。」

「謂如出家」：這個人出了家以後，他能「獲得如法」的「衣服」、如法的「飲食」、如法的「坐卧具」，還有「病緣」的「醫藥」。「隨順凈命，正修梵行」，「隨順凈命」：衣服、飲食、卧具這一些所需的，都是很如法的，這叫做凈命。這樣子的生命就是清凈的。如果用非法的手段，去取得了衣服、飲食、諸坐卧具、病緣醫藥，那就不是凈命了。得到了隨順凈命的這一些生活所需，還能夠正修梵行，修學聖道，「是名隨順資具」。

「生豪貴家，財寶具足」：這一位薄塵行者是什麼情形呢？因為過去生有栽培，今生就生到豪貴的家庭裡面，那麼財寶是具足了，「是名豐饒財寶」。

「若生聖處，賢良正至善士皆往游涉」：這個說他受生的地區，這個地區是聖處，他生到有聖人的地方，就是賢良正至。這些善士，「皆往游涉」：都到這個地方來走一走，「能為善友，具善友性」：聖人能為作好朋友，聖人具足了善友的心性，就是有大慈悲、有大辯才、有甚深的三昧，種種的善友性，「是名遇真福田，為善知識」。

「離三重障，聖道得生，是名離諸障礙，能勤修行」：這位薄塵行者遠離了煩惱障、業障、異熟障這三種障礙，「聖道得生」：遇見了有這麼多的福德因緣，他能夠精進用功修行，無漏的戒定慧的聖道就得以現前了，是名「離諸障礙，能勤修行」。這是說福德資糧。

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