《瑜伽師地論》修果（8）：薄塵行者（2）最初清凈
《瑜伽師地論》(四沙門果) 修果（8）
薄塵行者（2）最初清凈
《瑜伽師地論》卷第二十九
二、二、二、二、最初清凈
最初清凈者：謂善凈戒、及正直見。
釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第七(之下)：「二解最初得清凈，謂善凈戒及正直見者。戒是離過之初基，正見即是攝善之元首，故說善戒正見最初清凈。」
什麼叫做「最初清凈」呢？「謂善凈戒、及正直見。」「善凈戒」：就是這個補特伽羅，能夠安住在清凈的戒法中不犯戒，表現於外的品德很高。「正直見」：就是內心的智慧，他有正直的見地，就是有智慧，沒有邪知邪見。
二、二、二、二、一、善凈戒
由十因緣，戒善清凈，如前應知。
釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第七(之下)：「十因戒凈，如前二十八說十順學法。一者離母邑等。」
有十種因緣，戒就能夠清凈，「如前應知」：如前面《瑜伽師地論》卷第二十八那裡已經說了，這裡不說了。「戒」是能夠遠離一切過失的。
延伸閱讀：
《瑜伽師地論》卷第二十八：「云何隨順學法？謂有十種違逆學法；對治彼故，應知十種隨順學法。」
二、二、二、二、二、正直見
正直見者：謂若有見，凈信相應故、勝解相應故、遠離誑諂故、善思法義無惑無疑加行出離故，名為正直。
釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第七(之下)：「正直見開四句釋。」
「正直見者」是什麼意思呢？「謂若有見，凈信相應故」：這個補特伽羅，有這樣的智慧，有正見，正見是「凈信相應故」：有清凈的信心與正見相應，和合在一起。見是智慧，智慧裡面有信相應，有戒相應，有戒相應就是凈，還有信心與它相應。有人有智慧，但是沒有信、沒有戒，那就不是正見。「凈信相應故」，對於佛法的信心，還有凈戒與它相應。
「勝解相應故」：對於佛法的信解不可動搖，不管什麼樣的人、有什麼樣的辯才、有什麼樣的智慧、說出什麼樣的道理來，不能動搖對於佛法的信心，達到這個程度，那叫做「勝解」。
「遠離誑諂故」：沒有諂媚、欺誑。
「善思法義無惑無疑加行出離故，名為正直」：善思能詮的語文與所詮的法義，其中的道理，沒有疑惑也沒有懷疑。
「正見」是成就無量功德的根本。正見就是智慧，有這樣的智慧，才知道什麼是罪過、什麼是功德、什麼是正、什麼是邪、什麼是白、什麼是黑，然後才能夠遠離一切過失，能成就功德，所以正見是很重要的。有的人持戒清凈，但是沒有正知正見，這是有問題的。
二、二、二、二、二、一、凈信相應
如是正直見，凈信相應故：於佛正法及毘奈耶，不可引奪。
怎麼叫做「正直見，凈信相應故」呢？「於佛正法及毘奈耶，不可引奪」：這個人對於佛說的正法和毘奈耶的律的信心「不可引奪」：不管他人怎麼講，對於佛、對於佛法、對於佛教的律，不會被動搖。
二、二、二、二、二、二、勝解相應
勝解相應故：於諸如來及聖弟子不可思議威德神力、不可思議生處差別、甚深法教、不可記事，深生勝解，無驚、無恐、無有怖畏。
釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第七(之下)：「於諸如來及聖弟子乃至深生勝解等者：謂於佛及聖弟子難思神力凈土生處，於彼真如甚深法教，不可說事，深生勝解，無有怖畏。」
「勝解相應故」怎麼講呢？由於有勝解相應正見的緣故，「於諸如來及聖弟子不可思議威德神力」：就是佛的不可思議威德神力、和聖弟子的不可思議威德神力，也是「深生勝解，無驚、無恐，無有怖畏」。「不可思議生處差別」：有情不可思議的受生與處所的差別、「甚深法教、不可記事」，不會驚慌、不會畏懼、沒有怖畏。
延伸閱讀：
1、菩薩真的威力無窮、法力無邊嗎？（上）
2、菩薩真的威力無窮、法力無邊嗎？（下）
不可思議生處差別
韓清凈《披尋記》：「不可思議生處差別者：謂有情生及所依處，是名生處差別，此不應思。顯揚論說：世共了知，現成相故，乃至廣說(顯揚論十七卷八頁)。謂即有情世間、器世間不可思議應知。」
「謂有情生及所依處」：謂有情的生命體及所依處，所居住的地方，「是名生處差別」，「此不應思」：不應該在這裡去思惟。「顯揚論說：世共了知，現成相故，乃至廣說」：世界上的有情和有情居住的世界，這是個「世共了知」：世界上的人，大家都知道，「現成相故」：因為是現成的，已經表現出來這種相貌。這裡面有個高山、這裡面有一個大河、這裡有棵樹、這裡有這樣的人，是現成相故。大家一看，知道了這兒有高山、這裡有個海、這裡有個人，現成相故，那就不要再想了，「乃至廣說」：這地方就不引來了，《顯揚聖教論》十七卷八頁上有說到。
說「不應思」，不應該思惟什麼呢？說是高山是這個樣子，為什麼它不換另一個樣子呢？這個大海是這樣子，為什麼不換成另一個樣子呢？不要這樣想，這「不應思」，不可以去這樣思惟。因為這樣思惟，反倒是沒有好處、沒有功德。「謂即有情世間、器世間不可思議應知」：不要想這個事情，這叫做「不可思議生處差別」，不要去思惟這個事情。
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