354.觀世音菩薩救七難、解三毒、應二求法華經淺釋

觀世音菩薩普門品第二十五

一九六八年宣化上人講述於

美國加州三藩市佛教講堂

開經偈

無上甚深微妙法　百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持　願解如來真實義

第四種，因為慈悲的因緣，所以觀世音菩薩才說〈普門品〉。什麼是慈？慈能予樂；什麼是悲？悲能拔苦。觀世音菩薩救度眾生七種的難，解除三種的毒，應眾生兩種的求。這七難，在後邊經文里會詳細說的，大略就是「水難、火難、風難、枷鎖難、黑風難、刀杖難、怨賊難」等等。解三毒，就是解除「貪、瞋、痴」這三毒。應二求，就是應「求男、求女」這兩種的求。

眾生都有貪、瞋、痴這三毒。若人多貪，常念恭敬觀世音菩薩，便得離貪；若人多瞋，常念恭敬觀世音菩薩，便得離瞋；若人多痴，常念恭敬觀世音菩薩，便得離痴。這個貪，講起來也很多。瞋，講起來也更不少。這個痴，也不多，也不少；說它多也不算多，說它少也不算少。我們就在這個不多不少，解釋這一個「痴」。

什麼叫「痴」呢？簡單地說，就是愚痴。什麼是愚痴？就是沒有智慧，不明白，見理不真。見著那個理論不正確，知其然，不知其所以然──知道它為什麼是這個樣子，不知道究竟它為什麼就是這樣子。這是一種愚痴，就是見理不真，見那個道理不清楚。

這個「愚痴」，就是中國王陽明學說所說的，沒能「知行合一」。王陽明說，這個人為什麼沒有去做呢？就因為他不知道，所以他就不去做；他若知道，就會去做。有的人就說：「有的人他還沒有知道，所以他就不去做；他若知道了，就會去做去？」王陽明就說，他知道了而不去做，那他還是沒有真知道；他若真知道了，就一定會去做的。

王陽明在中國是一位很有名的學者，他的學說就是「知行合一」。王陽明說，他若真知道了，就一定真會去實行；沒有知道，所以他才不去行。這也就是說，他若真明白了，就不愚痴，就不會做愚痴的事情。他為什麼做愚痴的事情？因為還沒有明白。所以我說這是見理不真，見理沒有見真的。

舉出一個例子來講一講。什麼例子呢？譬如這愚痴的人，他就想：

好花常令朝朝艷，明月何妨夜夜圓，

大地有泉皆化酒，長林無樹不搖錢。

這個貪花的人，他生出一種愚痴的心，他說：「我這朵花，永遠都是這樣鮮艷而不凋殘，時時都這樣開，天天都這麼美麗。」

那個貪玩月的人，就說了：「明月何妨夜夜圓呢？昨天晚間那個月是圓的，如果每一天晚間的月都是圓的，你說多好啊！我天天到外面去看月，一看這種月光輝映燦爛，我也不必點電燈，天然的光輝，又省錢，這多好！」這不是愚痴的想嗎？

月有盈虧，花有開謝。花開，這是生；花謝，這是花的落，也是花的死。月圓，就有月缺的時候。為什麼月有盈虧？這是一種天道的循環，也就是表示月是屬陰的，日頭就屬陽的；所以日頭天天都是圓的，月就有的時候圓、有時候不圓。男人就好像太陽似的，女人就好像太陰似的，她為什麼仿照太陰？女人這月訊每月來一次，來的時候，也就是滿了；滿了之後，女人的血又虧了。所以女人以血為主，就屬於太陰的。這個太陰，它焉能每天晚間都圓的呢？這是不可能，所以這是一種愚痴的想法。

好喝酒的人，他就想：「我每天去買酒，買威士忌，買白蘭地，這很貴的！若是在地上有一個水池子，就變成了酒池，這樣我想飲酒就到那水池子里取一點酒來飲，這有多方便！」

還有貪錢的人，也就想：「我現在去做工，賺錢非常的困難。如果每一棵樹都變成搖錢樹，樹上都結有元寶或者美金，我想要用錢，就到那個地方去取，這有多方便！」

但是這些都是不可能的事情！這都是愚痴的妄想。

還有最簡單的一種例子，什麼呢？這個人也沒有讀書，甚至連小學都沒入，中學那更不要提，他就想要得一個大學博士的學位。你說豈有此理呢！小學都沒讀，大學博士的學位怎能就這樣給你呢？他就尋思自己可以得到，這也是愚痴的。

還有一種人，他根本沒有種田去，到時候就想收谷，這都是愚痴妄想。甚至於也沒有買馬票，到時候他想中頭彩，這都是一種愚痴的想法。可是這愚痴的想法，一般普通人多數都有這種毛病。那怎麼辦呢？有這種毛病就應該把它改了。

觀世音菩薩救七難、解三毒、應二求，這就是一種「大悲」；他又利樂一切眾生，令眾生離苦得樂，這是一種「大慈」。因為大慈大悲的因緣，所以才說這〈觀世音菩薩普門品〉。

第五種因緣，是「福慧」。觀世音菩薩所以能尋聲救苦，分辨世間一切的音聲──善聲、惡聲、苦聲、樂聲、是聲、非聲，這是有真正的智慧。觀世音菩薩這種智慧是從什麼地方來的？也是因為他普門的布施，以法施給眾生，所以他就有福德莊嚴。所以這是由於福慧的因緣來說這〈普門品〉。

第六種因緣，是「真應」。真，是觀世音菩薩以他這種真身的妙力，來救度七難，解除眾生的三毒，滿足了眾生的二種求。這是以真身的妙力，又現三十二種的應化身，去教化眾生。所以有這真應的因緣來說〈普門品〉。

第七種因緣，是「權實」。觀世音菩薩以法身的力量，在默默之中，就是秘密之中，來利益眾生，這叫「實」。他又以三十二應化身來教化眾生，這是「權」。權，是權巧方便，也就是暫時用這個方法，不是永遠用的。又因為觀世音菩薩以這權實的因緣，所以才說〈普門品〉。

第八種因緣，是「本跡」。「本」就是根本，「跡」就是蹤跡。觀世音菩薩以他的法身而普度一切眾生，他的法身是「本」；他以這應化身又去教化眾生，這是「跡」。跡，就好像我們人走路，就有腳走的蹤跡。觀世音菩薩的法身猶如這一個月，他的這種跡，就好像「月照千江」似的，所謂「千江有水千江月」，一個月照一切的水，一切水裡的月，都是從這一個月的本身而現出來。水裡的月就是個「跡」，天上的月就是個「本」。這是以「本跡」的因緣，所以才說〈普門品〉。

觀世音菩薩以一個法身，而普現一切眾生的心，令一切眾生都改過自新、回邪向善、離苦得樂，究竟成佛。

講到這個地方，有一個人就說了：「喔！難怪我不改過自新，原來是觀世音菩薩沒有現到我的心裡來，所以我有什麼過錯也不願意改。」譬如抽香煙的人就想：「我的香煙戒不了，大約觀世音菩薩不加被我，不幫我的忙吧！」好喝酒的人就說：「我想學佛法，可惜我這個酒戒不了，這大約是觀世音菩薩的罪過，他不幫我的忙！」於是對觀音菩薩生出一種仇怨的心，說：「這觀世音菩薩太不公道了！為什麼你幫忙旁人，不幫忙我呢？」這可是愚痴上再加上一分愚痴，這是雙料愚痴！

為什麼觀音菩薩不加被你？就因為你不聽觀音菩薩的教化。你聽見「觀世音菩薩」這個名，就應該改過自新，應該冷靜你的頭腦，所謂「悟已往之不諫，知來者之可追」，你知道過去的事情，已經過去了、算了，那麼將來的事情，你應該往好做。可是你明知故犯，就像頭先我講戒律，你若受戒，就應該守戒。尤其你看這戒律的經，更應該守戒；如果你看了，知道這樣是不對，你再去明知故犯，那就是罪上加罪。所以責怪觀音菩薩不保佑你，這是一種錯誤！觀音菩薩時時都想保佑你，可惜你把你心裡那個門總是關著，不令觀音菩薩進去，觀音菩薩也只可以嘆息說：「欸，這個眾生，真是可憐愍者！真是可憐的人哪！」所以你不要怪觀世音菩薩。

第九種因緣，是「緣了」。「緣」是緣因，「了」是了因。了因，就是把這個因斷了，也可以說是明了這個因果的因。我們現在來聽經聞法，在這一個暑假的期間，這麼起早貪黑，不舍晝夜。路途遙遠的，早晨從四點鐘就起身，到此地來參禪打坐、學習經教，甚至於在西雅圖華盛頓的大學裡，有的讀博士、碩士也來學佛法，有的讀學士的也來學佛法，可見是知道佛法的重要。為什麼這些人要從華盛頓州這麼老遠地來到三藩市這裡學佛法？也就因為要了這個因；聽經，這就是了因的種子。你有這個聽經的因緣，這是「緣因」，也要有這種「緣」。

那麼來這暑假三個月零六天，合起來就是九十六天；在這九十六天，吃飯也不知道什麼滋味，喝茶也不知道什麼滋味，睡覺也不知道睡醒了沒睡醒，就是一心一意來學《楞嚴經》。從早晨六點鐘到晚間九點鐘，其中有四個鐘頭的講經時間，其餘的時間，有坐禪、自修、吃飯的時候，把這一天不知不覺就混過去了。我相信每一個人，雖然有煩惱，也不會認為煩惱太重的，所以在這九十六天，不知不覺就過去了。

過去了還不要緊，這些學佛法的人，都覺得這佛法值得學，於是從華盛頓州的西雅圖那裡，搬到三藩市來了。東西也都不要了，送給人了；有的一些個家私、桌子、凳子，大約箱箱櫃櫃的這一些個，現在都「破家值萬貫」──這些很值錢的東西，這回都不要了，他們都搬到三藩市來了。現在我所知道的，就有八、九或十幾個，從西雅圖搬到三藩市來；現在這位翻譯的，就是頭一名。我知道他本來在西雅圖讀書，可以少讀一段時間；現在轉到三藩市伯克利大學，又要多耽誤一個時間。這足見把佛法看得重，所以能這樣子；這可以說是千里、萬里來到這兒學習佛法、研究經典，這是美國的一種現象。

將來你們把佛法學明白了，度你們美國這些個同胞，免得我一天到晚，費很多力氣，講一遍你們也不明白，講兩遍也不懂。為什麼呢？我也不會講英文，所以我講中文，除非會中文的可以聽得懂；不會中文的──好像有人是很誠心的，但是我這兒講，他看著是曉得看，卻不知道我說什麼，所以這是很困難的。現在你們把佛法學明白了，用英文講起來，可以說是源源而來、滔滔不斷、口若懸河，那是最好的一個辦法。

因為觀世音菩薩以這個「緣了」的因緣，所以才說這〈普門品〉。

第十種因緣，是「智斷」。觀世音菩薩以他的智德莊嚴，來教化眾生；他有智慧的莊嚴，又有斷德的莊嚴。智慧，是「智德」，智的德行；斷，就是「斷德」，斷除一切種的無明。這斷德，又可以說是「福德」，因為他把無明斷了，所以他有真正的福德莊嚴了！好像佛似的，福也足了、慧也足了。觀音菩薩雖然是菩薩，但是他有福德莊嚴，也有慧德莊嚴，所以這叫「智斷」，也叫「福慧」。

以上合起來，有十種的因緣，所以講這〈觀世音菩薩普門品〉。

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