恭賀承天效法后土皇地祗萬壽聖誕
后土皇地祇為道教四御之一，自古以來，土地是人們賴以生存的重要物質基礎，因此對土地的崇拜自古以來就淵源流長。
《禮記·都特牲》曰：「地載萬物，天垂象，取材於地，取法於天，是以尊天而親地也。故教民美報焉。」
古代人們生括有賴於地，故「親於地」，並加以「美報、獻祭」，遂有「后土」崇拜。
對土地的崇拜自古以來就淵源流長（資料圖）
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承天效法，位列四御
中國古代有「皇天后土」之說法，從這就可以看出，后土皇地祇是與「皇天」——玉皇大帝同階位、相對應的一位大神，所以方能位列四御尊神之一。
后土皇地祇掌管和主宰大地一切陰陽、生育、萬物之美和山川河流之秀，滋養萬物，因此也被稱為地母。天為陽，地為陰，帝又與後相對，於是后土現女相而垂世。
自秦漢以來，歷代帝王皆祀后土，到了北宋政和六年（1116年）九月朔，宋徽宗親臨玉清和陽宮，封后土為「承天效法厚德光大后土皇地祗」，並規定禮儀規格同玉皇大帝一樣。
所以后土除了與其他三御合祀外，有些道觀還有后土殿，另有專祀后土的后土娘娘祠。
凡有動工修造，皆會謝鴻收土（資料圖）
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后土皇地祇統轄三十六土皇
《重刊繪圖三教源流搜神大全》卷一《后土皇地祇》載：
天地未分，混而為一，二儀初判，陰陽定位，故清氣騰而為陽天，濁氣降而為陰地。為陽天者，五太相傳，五天定位，上施日月，參差玄象。
為陰地者，五黃相乘，五氣凝結，負載江海，山林屋宇，故曰天陽地陰，天公地母也。
《世略》所謂：「土者，乃天地初判黃土也，故謂土母焉。宋真宗大中祥符五年七月二十三日誥封「后土皇地祇」，其年駕幸華陰親祀之。
今揚州玄妙觀，后土祠也。殿前瓊花一株，香色柯葉絕異，非世之常品也，真宗皇地封曰：「承天郊法厚德光天法后土皇地祇」。
三十六土皇聖位常見於道教土醮之中，道教啟建大型齋醮道場時，多供奉三十六天帝和三十六土皇的聖位。隋唐以來，凡是動土、上樑、安宅、鎮宅、鋪路、建橋時，常要舉行答報土皇的科儀。
按照古禮，工程竣工後，要舉行謝土的宗教活動，以祈求家宅平安、路橋暢通。
直至今日，江南一帶，凡有動工修造，皆會謝鴻收土，可見，后土皇地祇信仰之普遍。
地壇是古都北京五壇中的第二大壇（資料圖）
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天壇相對，亦有地壇
地壇是古都北京五壇中的第二大壇。是明清兩朝帝王祭祀「皇地祇神」的場所，也是中國現存的最大的祭地之壇。
自公元1531￣1911年，先後有明清兩代的十五位皇帝在此連續祭地長達381年。地壇內有方澤壇、皇祇室、牌樓、齋宮等。其中最重要的方澤壇，因壇台周有方形澤渠，故稱方澤壇。
始建於明嘉靖九年，清乾隆十五年，奉乾隆之旨諭進行改建，將黃琉璃磚壇面改換為艾青石壇面。
現建築為1981年按清乾隆時形制恢復。壇平面呈方形，以象徵「天圓地方」之傳說。中心壇台分上下兩層，周有澤渠、外有壇壝兩重，四面各有欞星門。
下層壇台南半部東西兩側各有一座山形紋石雕座，其上共設山形紋石神座十五尊，供祭祀時奉安五嶽、五鎮、五陵山之神位；
北半部東西兩側各有一座水形紋石雕座，其上共設山形紋石神座八座，供祭祀奉安四海、四瀆之神位，外壝東北部為望燈桿，與其對稱的西北部原有瘞坎一處。
因壇台周有方形澤渠，故稱方澤壇（資料圖）
神庫建於明嘉靖九年（公元1530年），這組小建築群是由四座五開間的懸山式大殿和兩座井亭組成。
正殿叫「神庫」，是存放迎送神位用的鳳亭（抬「皇地祇」神位的轎子）、龍亭（抬配位、從位諸神位的轎子）和遇皇祇室修繕時，臨時供奉各神位的地方。
東配殿叫「祭器庫」，是存放祭祀所用的器皿用具的庫房。西配殿叫「神廚」，是製作祭祀供品食物的地方。
南殿叫「樂器庫」，是存放祭祀所用樂器和樂舞生服的地方。東、西井亭專為方澤壇內澤渠注水和為神廚供水。南殿及兩井亭於清乾隆十四年建成。
后土寶誥
志心皈命禮。
九華玉闕，七寶皇房。承天稟命之期，主執陰陽之柄。道推尊而含弘光大，德數蓄於柔順利貞。效法昊天，根本育坤元之美。
流形品物，生成施母道之仁。岳瀆是依，山川咸仗。大悲大願，大聖大慈。承天效法，后土皇地祇。
志心稱念后土掌劫天尊，不可思議功德。
（編輯：西銘）
聲明
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