恭賀日宮太陽郁儀帝君千秋聖誕
太陽帝君，主掌太陽。道教尊稱「日宮炎光太陽星君」「日宮郁儀帝君」、「慈輝朱日天尊」、「真光普照天尊」、「大明之神」，又叫炎火帝君，居郁儀扶桑宮紫微太陽宮。
太陽為眾陽之宗、紀歲時之准，與計都星君、羅睺星君、太陰星君、火德星君、木德星君、土德星君、金德星君、水德星君合稱九曜星君。
道教尊稱「日宮炎光太陽星君」（資料圖）
1
道教中之太陽帝君
《太上洞真五星秘授經》稱：「日宮太陽帝君，上管周天二十八宿星君、天曹，注祿壽之司，常以三元萬靈天官皆詣日宮檢校世人罪福之目，進呈上帝詣之陽宮生籍，日魂吐九芒之炁，光瑩萬國，日名郁儀。」
《洞淵集》中載「日者，太陽之精，人君之象。日中帝君、仙官、神吏萬眾，皆修郁儀奔日之道。
日為洞陽之宮，自然化生空青翠玉之林，天官採食花實，身生金光，日之精炁比生金鳥，棲其林，朝出賜谷，夕沒崦嵫，一年一周天」。
日之精炁比生金鳥（資料圖）
而在我國上古之時，日即為八神之一，漢書郊祀志有「一曰天主，二曰地主，三曰兵主，四曰陰主，五曰陽主，六曰月主，七曰日主，八曰四時主」的記載。
拾遺記云：「炎帝神農築圓丘以祀朝日」，表示遠在神農時，已有了祭祀太陽星君的宗教儀式，而且築圓丘以為祭壇。
帝堯命官以春分朝日，秋分餞日，周制且率諸侯朝日於郊，明代除於京師南郊設天壇，北郊設地壇外，另於東郊設日壇，西郊設月壇，及清一仍其制，為天子所專屬的祭祀。入清以後民間以農曆三月十九日為太陽日，即太陽星君誕辰之時。
事實上，三月十九是闖王李自成攻陷北京城，明思宗崇禎帝自縊煤山之殉難日。
明亡之後，遺民不忍死其君，又慮清人猜忌，乃藉言太陽。太陽，日也；日，君象也，故曰：「太陽一出滿天紅」，以寓復明之志。
存服日月之精氣（資料圖）
2
存思日月，服氣辟邪
道教之中素有存思日月的修鍊方法。
《太上隱書》說：「子欲為真，當存日君」，《上清黃氣陽精三道順行經》說：「日縱廣二千四十里，金分水精暈於內，流光照於外，其中有城郭人民、七寶浴池。
池生四種青紅黃白蓮花，人長二丈四尺，衣朱衣，與四種花同衰同盛，故有春秋冬夏四時行焉。」
子欲為真，當存日君（資料圖）
存思日月以辟邪
《真誥》中之《青牛道士口訣》載：「暮卧，存日在額上，月在臍上，辟千鬼萬邪，致玉女來降，萬禍伏走。」
《雲笈七籤》卷23《存思日月法》說：「凡入山，思日在面前，月在腦後。凡暮卧，思日在面上，月在足後，赤氣在內，白氣在外。凡欲從人，各思日月覆身而往，當無所畏。」
存服日月之精氣
《真誥》卷九載東卿司命（即上清派祖師茅盈）曰：「先師王君（即王方平），昔見授太上明堂玄真上經，清齋休糧，存日月在口中，
晝存日，夜存月，令大如環，日赤色有紫光九芒，月黃色有白光十芒，存咽服光芒之液，常密行之無數。」
《上清明堂元真經訣》「茅傳訣」除載有與《真誥》相同的存服日月法外，還有更複雜的方法：存思日月對著口，相去九尺，光芒向口，芒直如弦，以入於口也。
又存日月中有女子號丹霞玉女，頭戴紫巾，朱錦帔裙，口吐赤氣，彌滿日月光芒之間，令與芒霞並盡入注我口，我主咽之，存女亦隨吐之，行之九十咽，畢，存覺令日月之景親薄我面上，使氣液來下入於口中，默念咒語，漱液而咽之。
高奔日月吾上道，郁儀結璘善相保（資料圖）
3
上清秘法，飛奔日月
《黃庭內景經》中載：「高奔日月吾上道，郁儀結璘善相保。」梁丘子注曰：郁儀，奔日之仙；結璘，奔月之仙。」
《太上玉晨郁儀結璘奔日月月圖》說：「郁儀引日精，結璘致月神，得道處上宮，位稱大夫真。」
又說：「太上郁儀結璘文章，以致日月之精神，上奔日月，通天光，飛太空之道也。」該書又引《內視中方》說：「密室密行，不出戶庭。」
《太上玉晨郁儀結璘奔日月月圖》載有思入日月宮，使自己與日月合為一體的方法。
其法為：先存自己丹田為大海，日從海出，本身坐頂門，身如山石。然後「存日升，金光照映我身」，「乘火龍，奔日宮」，最後「思入日宮，與身為一」。
太陽帝君誥
志心皈命禮。
洞陽至聖，炎明上真。主南極之陽關，掌人生之魂識。光輝盛大，行天為萬象之尊；功德高明，主世照眾生之命。
昭回天地，金烏晝夜巡行；樞紐陰陽，炎魄威光赫烈。
凡蒙運照，化凶成吉。大悲大願，大聖大慈。日宮炎光太陽帝君，真光普照天尊。
志心皈命禮。
大羅天上，朱景宮中。尊居十極之高，體干出治；位正三才之上，御德行權。寒肅暑火，平六炁而咸寧萬國；
旦明霄晦，駕六龍而統治十華。司善惡予奪之柄，照臨赫奕；定功過顯微之跡，感應昭彰。
號令雷霆，迅除邪祟。大悲大願，大聖大慈。日宮太陽郁儀帝君，威光布德，慈輝朱日天尊。
（編輯：西銘）
聲明
TAG:騰訊道學 |