《心經》：涅槃和究竟涅槃到底有什麼不同？
這個世界上，每個人都有所不同。不同的原因，除了生長的環境、成長的經歷、學習的知識有所不同外，還與每個人遇到事情時的心態都有所不同。有的人，可能對讀書感興趣，有的人，對於自己所浸淫的每一個領域，都有莫大的喜好。這些，都與每個人的各種因素都是不可分割的。
由於人的際遇不同，興趣也有所區別，所以對於他看到、接收到的東西深淺度也有所不同。這些不同，不僅僅表現在外表的言行，也與內心的偏好有很大關係。比如說，有的人就喜歡看佛經，雖然不一定想要出家，但是平時就是愛好看一些佛教的經書。那麼，今天就與大家分享一下對於佛經中比較簡短的《心經》的看法。打開百度App，看更多圖片
《心經》全文比較短，不算經名，共有260個字，雖然用古文翻譯而成，但是其內容也比較淺顯易懂。很多人說《心經》是《般若部經》的核心內容，其實佛經是在釋迦牟尼滅度後，後人們根據他在世講的東西所結集而成的，每部佛經都有它的內涵，寫的事，記述的內容，都差異甚大，至於是不是某一部的核心，卻是很難甄別的。
根據《心經》內容在中國普遍流傳的程度來講，裡面比較精彩的句子有
色即是空，空即是色。
這句話，如果用中國道家的理論來講，色就是代表的有，空代表的就是無。如果用這種理論來看，所有的一切物質，都是不存在的。但是反過來講，你覺得不存在的東西，其實也都存在。
如果沒有學過佛經，對佛教內容很陌生的人來說，這句話就有點摸不著頭腦。按照正常思維，這句話到底要表達有呢？還是無呢？
我們不妨看看在中國流傳得比較廣的另一句詩，也稱之為偈子。下面是一首禪宗六祖慧能的偈子。
菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃？
這首偈子是參照神秀的「身是菩提樹，心是明鏡台。時時勤拂拭，不使惹塵埃」來作的。
站在道家有和無的概念來說，神秀的這首偈子就是有，無論是身，還是心，都存在一個實在的物體的概念。但是慧能的這首偈子，卻說的是什麼都沒有。從理論上講，這兩首偈子的境界沒有高低之分。因為有和無，本身就是一個相對的概念。不存在有，就不存在無；沒有了無，也就沒有了有的概念。
所以，這兩首偈子，從《心經》的角度來講，就可以用「色即是空，空即是色」來完全概括。也就是說，它們跑不出空、色的概念範圍。
很多人學到這裡，就以為這就是《心經》的核心內容了。但是佛經的內容，多數是以心的角度來作為參照的。除了「色即是空，空即是色」，裡面還有一句非常經典的話，我們一起來看看。
遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
這句話在一般的民眾中間流傳不廣，但是在佛教界流傳很廣。什麼原因呢？因為釋迦牟尼在開悟的時候，說過這麼一句話：「一切眾生，皆具如來智慧德相，乃因妄想執著不能證得。」這句話說出了眾生不能究竟涅槃的原因，就是因為有妄想執著，用《心經》中的概念說，就是顛倒夢想。
那麼，遠離了顛倒，也就不存在妄想執著了，就可以達到究竟涅槃了。這裡的究竟涅槃，和一般的涅槃還是有區別的。究竟涅槃，就是達到徹底的了脫，不存在任何我執，眾生執，也就是沒有了情。一般的涅槃，還存在這些東西。比如我們知道的菩薩，涅槃後成就了菩薩，就是「覺有情」，用通俗一點的話說，就是菩薩還惦記著眾生，還要普度眾生。究竟涅槃，就不存在這些情況。
它們之間的區別，就在這裡。但是要達到究竟涅槃，是非常困難的，用佛教中的話來說，就是要修多少劫，要有堅韌不拔的意志，還需要有極高的悟性，最後才能成功。當然了，這種說法是站在有佛，並且能修佛的情況下講的。如果認為沒有佛，那麼，我們就只把《心經》當做一種哲學理論來探討吧。
歷史以來對《心經》的研究都很多，以上所說的，也只是對它的一點認識而已，如果大家有不同的看法，不妨在評論去留言，來共同探討。
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