歡喜佛是個啥？佛教提倡禁慾為何還有歡喜佛？並不是大家想的那樣

（北暮講佛教故事第52期）

自釋迦牟尼創立佛教以來，佛教經歷了很多個階段，除了釋迦牟尼所在的早期佛教，其後還有部派佛教、大乘佛教和密教三個階段。

在經歷完這三個階段以後，佛教在印度本土也開始逐漸的走向衰敗。不過雖然佛教在印度本土逐漸衰敗，甚至不被人承認，但是他在全世界範圍內還是擁有廣大的信徒。今天我們就來說一下印度密教的歡喜佛。

什麼是歡喜佛？

歡喜佛是藏傳佛教密宗的本尊神。它代表著密教的欲天和愛神。其最經典的佛像如下圖：

其中佛像的男身代表法，女身代表智慧，男身和女身相互表示法與智慧雙成，融為一體。同時也預示著法界智慧無窮。

歡喜佛不同於佛教中的其他佛。佛教中的很多佛像，在佛教的各個派別中都能夠找到，唯獨歡喜佛的佛像，只存在於藏傳佛教和印度密教的寺廟裡。其造型源於密宗的「男女雙修」的教義。男女雙修是印度教性力派影響下的產物。

在印度密宗，歡喜佛的各個形態被賦予不同的含義，他們都是古印度人民崇拜思想升華的產物。從生殖崇拜升華而來的超驗哲學本體意義上的宇宙生命崇拜，成為印度藝術，尤其是印度教藝術象徵主義的中心，人體作為宇宙的縮影，充滿了生命氣息的容器成為表現宇宙生命的直接載體。

密宗的歡喜佛和其他佛教流派有何不同？

大約在公元7世紀，密宗誕生於印度，到了唐朝時期逐漸的傳入中國。密宗佛教逐漸與當地的民間信仰相結合，形成了如今的藏傳密宗佛教，也就是我們俗稱的喇嘛教。

藏傳密宗佛教作為佛教中的一支流派，其實和佛教追求的最終目的沒有什麼不同，都旨在追求涅槃。拿我們平常所說的漢傳佛教的「顯教」來舉例子，「顯教」是以理論探索為主，而藏傳密宗佛教則是以印度密教為主，以高度組織化的咒術儀禮、俗信為其主要特徵，宣傳口誦真言咒語(語密)、手結印契（身密）和心作觀想(意密)三密相結合的修行方式。

正宗的密宗歡喜佛修行逐漸減少，世人對歡喜佛多有誤解

從古至今，人們對歡喜佛都知之甚少。有人拿歡喜佛來抨擊佛教，甚至質問高僧：「佛教無欲無求，為何會有歡喜佛？」其實在佛教創立初，並沒有歡喜佛。北暮在文章開始也說了，歡喜佛是誕生於公元7世紀，而釋迦牟尼早在公元前2500年就早已涅槃。

儘管如此，人們對於密宗歡喜佛的誤會還是逐漸加深。甚至古人就對它有誤解。北暮在明人筆記《留青日札》中，發現了這樣一段記載：

有淫婦潑妻又拜僧道為師為父，自稱曰弟子，晝夜奸宿淫樂。其丈夫子孫亦有奉佛入伙，不以為恥。大家婦女雖不出家，而持齋把素，袖藏念珠，口誦佛號，裝供神像，儼然寺院。婦人無子，誘雲某僧能幹，可度一佛種。如磨臍過氣之法，即元之所謂大布施，以身布施之流也。可勝誅邪！亦有引誘少年師尼，與丈夫淫樂者，誠所謂歡喜佛矣。

由此可見，在明代有很多人更是借著歡喜佛修習之名，行奸宿淫樂之實。這也導致後人對於佛教密宗的誤會逐漸加深。

1940年，呂澂先生在讀《大乘要道密集》之後發感慨說：「此不僅可以窺見當時輸入藏密之真相，並可以了解譯而不傳之緣由，積歲疑情為之冰釋，至足快也。」可是有多少人能夠看破其中的奧秘？只不過被其表象所迷惑罷了。

如今很多人還對密宗歡喜佛停留在「妖術」「淫戲」的層次上，而隨著社會的發展，很少有人去耐著性子了解一件事情，這就讓很多東西在人們心中誤會逐漸加深。

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