修行想要不放逸？這十點你不可不知

修行想要不放逸？這十點你不可不知

皆仁法師

有人問起：「師父，修行要怎樣才能不放逸呢？」

今天我們就來學習一下《華嚴經》中所說的，菩薩具足了十種法後，就可以稱為行不放逸了。

那是哪十種法呢？

一是護持眾戒

也就是守持各種戒律，為什麼要守持戒律呢？因為戒律是佛所制，遵循戒律而行，那就可以踏上佛陀為我們後世弟子鋪設的康庄大道，遠離惡緣、障緣和一切不如意諸事。

所以，想要不放逸，守持戒律，謹守身口意三業，那是必須的。

二是遠離愚痴，凈菩提心

為什麼要遠離愚痴呢？因為修學佛法需要智慧，如果陷入愚痴之中，智光不明，又如何修學呢？遠離愚痴，具足了智慧，遇事對緣才有瞬間決斷，找到最合適方法的能力，這是修學佛法者所必須的。

為什麼要凈菩提心呢？因為想要趣向佛果，清凈的菩提心必不可少。清凈的菩提心要真實生起，雖然是很不容易的事情，但如果一旦清凈菩提心生起，又能最大程度上推動修學者前進。所以，凈菩提心也是必不可少的。

三是心樂質直，離諸讒誑

佛門中一直都說「直心是道場」，而在修行過程中，可以瞞天瞞地，但是唯獨瞞不了自己的心。無論你對別人說的如何如何好，但是自己的修行情況，只有自己最清楚。就算讒誑可以讓你得到些許俗世間的利益，但是卻往往會讓你喪失了大部分的功德法財。所以，面對最真實的自己，這是每個修行者的修行歷程中必不可缺的環節。與其彎曲迂迴，不如直達本源，這才是修行者的真本色。

四是勤修善根，無有退轉

勤修善根是指勤修一切善法，積累福德資糧，增益自己的智慧。

無有退轉是指無論在修習善法的時候遇到什麼樣的困難，都要明確自己的目標所在，只要自己修學善法，那就勇往直前地完成它。

五是恆善思惟，自所發心

恆善思惟有兩層意思：

其一是常常遵循佛法正理而進行思惟。

其二是隨所聞法，如理觀察，具足出生巧妙智慧。

自所發心又是什麼意思呢？

自所發心不是讓人師心自用，而是指在起心動念之間，都要觀察緣起，覺察自己的心念是否循善而生，是否自發地思惟善法，有智慧地抉擇諸法。

常常護持正念不失，自然就精進不放逸了。

六是不樂親近在家、出家一切凡夫

有些慢心高舉的人一看到這條，就覺得自己看不起還在凡夫位的出家人是有憑據的。

如果真的這麼認為，那就離佛法太遠太遠了。

要知道，對於菩薩來說，是離人、我、眾生相的，這裡所說的不樂親近在家、出家一切凡夫，不僅僅是指那些具有凡夫行的個體，而且對於那些凡夫習氣，也在自我省察中遠離。

對，上面所說的那種「覺得誰誰誰都沒有自己厲害」的傲慢心，也包含在需要摒除的凡夫習氣之中。如果看不起別人的話，對不起，你也被劃在被菩薩不樂親近的範圍之內。

重要的事情說三遍，這裡說的不樂親近的範疇，包括了那些凡夫無始以來的無明習氣，而不是單單指具有這些凡夫習氣的個體。因為這些無明習氣相對而言都是雜染的，所以對於修學中的菩薩而言，遠離這些雜染是有益於修行的，等到進階之後，不被雜染所染，再度化眾生也不遲。

七是修諸善業而不求世間果報

一看到這條就有人想起梁武帝的故事了。

我們要知道，修習善業，世間人天福報就可以不求自得了。而如果在修習各種善業之前，有一個心念在想：我這樣做是為了有所求而行的，比如說想要求財富、求健康、求權勢，才去修習善法的，那無形中就把修習善法的福報降低了。

為什麼這樣說呢？

要知道，發心有多大，福報就有多大。如果是依世間心去修習善業，那所得的果報也就是世間的福報；如果用出世間心去修習善業，那所得的果報就是出世間的福報，這可比世間的福報殊勝多了。

而對於菩薩來說，他的志向是抵達成佛的彼岸，又怎能志求生死法中的世間小福報呢？

正是因為菩薩的志向遠大，所以他不會得少而足，更不會只追求眼前的世間福報。

八是永離二乘，行菩薩道

這就不用解釋了吧？

聲聞緣覺二乘雖然相對世間人來說，都是極為殊勝的，但是如果是相對菩薩道而言，那就相差甚遠了。

志求佛道者，是不會止步於二乘的。

只有發起廣大的菩提心，志願救拔一切眾生出離生死苦海，那才能踏向成佛的彼岸。

九是樂修眾善，令不斷絕

這是說菩薩樂於修習各種善業善法，並且維持善法，使之綿綿不絕。這也就是說，不但自己修習善法，而且還教導眾生修習善法，所以讓善法得以綿延不斷。

十是恆善觀察自相續力

這點強調的就是自省了。

也就是說，常常善於觀察自己的修習狀態，保持對自己修習善法持續性，使善法相續而不絕。

也正是有了這份時常的自省，所以菩薩才能保持精進而不放逸。因為稍稍一鬆懈，自己自然就會知道，從而及時調整自己的修行狀態。

只有當菩薩行持這十法的時候，才能被稱為是住不放逸。

今天就講到這裡了，希望對大家有所幫助。

微信公眾號：念念隨筆

id：nnsuibi

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！