泄天機：古法丹道小周天功理、功法解秘

內丹術中認為，人到成年，由於物慾耗損，先天之精已不足，必須用先天元氣溫煦他，使之充實起來。並使之重返先天精氣，這就是初關練精化氣的內容和目的。由於這步功法是要使內氣沿督、任二脈的經絡路線在人體內作周流運行，故又稱小周天（這是對練氣化神的大周天相對而言的）。按丹書上說，完成這步功法就可以防病祛病。

（一）小周天概說

1、周天與小周天——周天是古代天文學上的術語，是觀測者眼睛所看到的天體上的大圓周。這大圓周稱為大圓，又稱黃道。黃道劃為360度，在其兩測的8度內即為黃道帶，布列各星宿，並在其上運行。所以孔疑達《禮記、月令篇疏》中說：「凡二十八宿及諸星，皆循天左行，一日一夜為一周天。」

內丹術中的練精化氣，既是指內氣的感覺從下丹天循督脈、任脈回至下丹田作循環走動，也借用了這個周天的名詞。正如《天仙正理》上說的：「小周天雲者，言取象於子、丑、寅十二是如周一日之天地也。」

由於練精化氣的內氣感覺只走督、任兩脈，而第二階段的練氣化神要通達奇經八脈，所以稱前者為小周天，後者為大周天。

2、任督與奇經八脈——按祖國醫學經絡學說，人身有正經十二條、奇經八脈。八條奇經八脈就是：督脈、任脈、沖脈、帶脈、陰蹺脈、陽蹺脈、陰維脈、陽維脈。它們與內丹功夫有密切關係，因此明帶李時珍特著《奇經八脈考》加以論述。他指出：「八脈散在群書者，略而不悉，醫不知此，罔探病機；仙（指長壽者）不知此，難安爐鼎（即不知丹田所在）。時珍不敏，參考諸說，粹集於左，以備仙、醫者簽蹄之用雲。」

這奇經八脈的重要性，李時珍引託名張紫陽的《八脈經》中的話說：「......凡人有此八脈，俱屬陰神，閉而不開，唯神仙以陽氣沖開，故能得道。」而要打同八脈，首先要打開任、督兩脈。李時珍又指出，因為：「任、督兩脈，人身之子、午也。乃丹家陽火陰符升降之道，坎離水火交媾之鄉.....。俞琰注《參同契》云：人身血氣，往來循環，晝夜不停，醫書有任、督，人能通此兩脈，則百脈皆通。《黃庭經》言：皆在心內運天經，晝夜存之，自長生。天經乃吾身之黃道，呼吸往來於此也。此數說皆丹家河車妙旨也。」據上說說，黃道、天經、河車都是任督這一循環的代名詞。因為人在後天這條路線中斷了，所以要打通，以求得長壽。

通了任督脈，其他六脈，乃至十二條正經都能隨之而通。因為根據經絡理論，任督脈不但與其他各經脈都相溝通，而且「督脈起於會陰，循背面行於身之後，為陽脈只總督，故曰陽脈之海；任脈起於會陰，循腹而行於身之前，為陰脈之承任，故曰陰脈之海。所以任督一為統率全身諸陰脈，一為妊養全身之陰脈，都居著主導地位。

3

、小周天（子午周天）——宋-肖紫虛《金丹大成集》上說：「問曰；何為子午？答曰；子午乃天地之中，在天為日月，在人為心腎，在時為子午，在卦為坎離，在方位為南北」。

根據後天八卦圖，子午與坎離相配合，而小周天正是採取坎離（心腎）交媾的方法進行鍛煉，因此小周天也稱子午周天。

（二）練精化氣功法

練精化氣即小周天功法，總的稱為「百日築基」。至於具體如何做，一般都是借物取喻，以致聞如射燈謎，如墜五里霧。但總的來說，可以分為六個步驟，即煉己、調葯、產葯、封爐、煉藥。其簡要過程是；擺好姿勢，排除雜念，讓形神安靜，集中注意，即為煉己。然後一念歸中，凝神入氣穴，緩緩調息入細，引短令長，以後天呼吸接先天氣穴（丹田），這就是調葯。由於神返身中自回，這時散失在外的氣，即得重返於氣穴；而當靜極之時，正有動機，於恍惚杳冥之中，覺丹田氣動，這時是產葯。氣機即已發動，即為先天之精，並將可能變為後天交媾之精，練功者此時運用撮、抵、閉、吸四字決，以火逼金行，就是採藥。繼續用武火烹煉，就是封爐。而後使意氣相依，以意下引至尾閭，由尾閭、夾脊上泥丸，此時進陽火；再使由泥丸而前經絳宮復歸於氣穴，行退陰符，這就是借後天呼吸之文火，以烹煉藥物。

所說築基，就是指上述這段功夫，意即可為後天兩段功夫打下基礎。而「百日」者，乃是喻言，只是說這步功夫在整個三步功夫中相對較短而已。下面分述六步功法。

1、煉己——煉己是內丹術中最基本的要求，最根本的功夫，也是整個大小周天過程中不可須臾或離的功夫。

煉是從內丹術的角度要求排除外界的聯繫與愛好，要一心下苦功夫。按照《周易》十個天干所代表的含意，「己」納離卦，而離卦在人身為心，故「己」即指人心，即念頭。所以清.柳華陽《金仙證論》上說：「己即我心中之念耳。」可見煉己這部功夫，指的就是如何集中注意，排除雜念，所以又稱為修心、煉性。與煉己有關的三個問題如下：

（1）煉己與念頭——煉己就是要求排除雜念，把念頭集中在練功上，也叫正念、真意。在程度上來說，真意較正念更為安靜，更為集中，所以內丹術中稱它為「土」，又稱「黃婆」，是媒介。凡建立不起真意，就難以練功。

練功中的雜念稱為散亂，在丹書中還常用「心猿意馬」來形容。心猿就是心思雜亂，如在跳擲遊戲的猿猴；意馬是說意神不定，猶如狂奔飛馳的野馬。煉己就是要逐步地使心猿歸正，意馬收韁，把雜念控制起來。當然要有一個鍛煉過程和運用適當的方法。

（2）煉己的方法——煉己既然就是排除雜念，集中注意，而在丹書中一般只強調其重要性，而對如何煉己，大都略而不詳。但關鍵是要排除雜念，總得有一個東西去代替它，否則是不可能的。一般可選用下列方法：

凝神入氣穴，就是注意下丹田。這實際上已是第二步調葯功夫，兩者是可以結合起來的。

寄心於息，就是注意呼吸，或用數息法（「或數息出，或數息入，從一至十，從十到百，攝心在數，勿令散亂。如心息相依，雜念不生，則止勿數，任其自然」），或用聽息法（「存心於聽息，息之出入不可使耳聞，聽惟聽其無聲，一有聲即粗浮而不入細，當耐心輕輕微微，愈聽愈微，愈微愈息」）。

其它權法。所謂權法，就是權宜應用的方法，即臨時措施，如掐指、念字，也可以用一下采外景、存想等法。

（3）煉己不純——煉己功夫沒做好，稱之為煉己不純。一般的煉己不純，只是指雜念此起彼伏，排除不了，功夫上沒進步；或則反因硬壓念頭，硬驅心猿，反至出現頭痛、頭脹等副作用。而最大的煉己不純，在丹書中稱為「入魔」，這是大偏差，不可忽視。

所謂魔，就是產生幻景。當然，這種魔主要在大周天過程中出現，但在小周天中有時也會出現。魔的情景是多樣化的，實際上並不是遇上了妖魔，是練功者平時看到的、想到的、聽到的、甚至期望的事物，到了練功中反映出來；或則在煉己階段，對這些腦中浮泛出來的雜念，沒有能排除得好，就進入了以後的練功階段，又反映出來。所謂入魔，就是對這種種幻景信以為真，而離開了所進行的功夫，以致神昏錯亂，躁狂瘋癲。如何對待魔境？一句話，見怪不怪，其怪自敗，正如明人萬尚父在《聽心齋客問》中所指出的：「凡有所象，皆是虛妄，乃自己識神所化。心若不動，見如不見，自然消滅，無境可魔也。」

2、調葯——葯即精、氣、神，調即調理。這步功夫就是設法得到足夠的藥物，以供冶煉。

以精、氣、神三者來說，是以神來調精、氣的葯。精滿化氣，氣滿生精，故精與氣是一而二，二而一。因此，調葯的內容，具體來說就是如何使精、氣旺盛。如果後天精氣虛耗過度，或年老精衰者，其調葯時間，就要相應延長。

調葯的方法就是凝神入氣穴：即在排除雜念的煉己基礎上，意守氣穴，即下丹田；凝神是機「守己清之心，而入其內者也」。可見凝神是以精神安寧為基礎，入氣穴是它的必然趨勢。凝的時候，只是用意，想在下丹田，以求意到氣到，發生作用。但用意不能重，要若存若亡。

3、產葯——通過凝神入氣穴的鍛煉，精氣漸漸旺盛，於是產生了小葯（大周天產大葯）。小葯又名真種子。小葯產時，就是一般所說的活子時、一陽生。這是練功過程中出現的一種景象。對此種景象，在大多書中或則略而不詳，或則形容一番，講得清楚的少見。這是因為這種景象難以描述，或則怕說明後易於主觀追求。

產葯的景象一般常用《入葯鏡》中的「先天氣，後天氣，得之者，常似醉」那段話為基礎來加以描述。有的說是恍恍惚惚，杳杳冥冥；有的說昏昏默默，如醉如痴。大致情況是：丹田融合，從十指以至全身，周身酥綿快樂，身自聳直，心自虛靜，四肢似不能自主，杳杳冥冥，恍恍惚惚，似將走泄而並不走泄。接著丹田暖，竅中之氣，自下往複行，行毛際，癢生難禁，光透眼帘，陽物勃舉。"

上述產葯景象，在時間上僅是一會兒，並且對這種景象，要如雞抱卵那般耐心，等它自己產生，假如主觀想像地要它發動，即非真機，毫無益出。

在這裡要注意，由於雜念等原因，有時舉陽之後，會有泄精的情況。這會使才產生的一點先天精氣，又化為後天濁精了。當有這種預感的時候，必須採用一定方法，這就是守上丹田泥丸宮，或則即用四字決撮、抵、閉、吸。

4、採藥——小葯即產，即應及時採藥。但採取之決，在丹書中也屬不傳範圍。採取之決，實際上就是丹書中透露的「火逼金行」。火是指心，指神，即用意；金是指腎中的精氣。採藥就是要加強意識的作用，使暖氣感覺往下往後行。所說加強意識的作用，除了可以暫時守泥丸宮外，一般採用撮、抵、閉、吸四字決，即「撮提穀道（肛門），舌抵上齶，目閉上視，鼻吸莫呼」。與此同時，要加強後天呼吸。為了採藥，必須進用武火（深呼吸）。這樣「鼓之橐龠，吹以巽風，煅之以猛火，火熾則水沸，水沸則駕河車」，才能采入爐內。

5、封爐——封爐或封固，正如《玄妙鏡》說的，「葯已歸爐，必要封固，不令外馳也」。關於封固之法，仍要按前述之四字決，也就是繼續火逼金行，使之自然上行於督脈。

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