岡波巴：四種見解的錯處（三）—道德真源

來源：道德真源《聖賢法語》欄目748篇

摘自：《岡波巴大師全集·珍珠之鬘》

製作：東方陽熹

南無岡波巴大師

3．所謂「空性流於印定」，這是指：無論我們做些怎樣的「白凈善法」，對於所作的這一切，為了消除自己執實、執相的情結（意思是說，我們無論做什麼樣的善事、好事，不是為了滿足內心的貪執，諸如為了某種今生的利益，為了健康長壽、家庭幸福，為了往生所謂的極樂世界等等，而是為了看空、看破，放下執著，證悟萬法的實相），我們經常會加修一些對治方法。不管是藉助於「遠離一多」（即遠離萬法差別相）等等分析推理，來進行考量、分析而確斷為「自性不成立」也好（即通過辯證的思維方式來確斷萬物空無自性）；或是通過「觀空咒」、「驅魔咒」作凈，而將它們觀修為「自性不成立」也好（以有為的方式觀修萬物空無自性）；或是用「不去緣對『三輪』的清凈勝慧」來掌控善行的始終，而將所修善法作為是「自性不成立」也罷（非三輪體空，而是以二元的方式將善行、善法看作是空無自性）——

要記住，只要是最初先緣見「有實體、有形相」，而後再將它們印定為「自性不成立」者、印定為「空」者，這些便都屬於「空性流於印定」的範疇了。

釋義：

修行者在做善事，或以種種方法對治自心的時候，若「執實」、「執相」，不能做到我、人、法三輪體空，就等於進入了本文所說的「空性流於印定」的實修誤區。一旦進入這種誤區，無論人們怎麼用功、修多長時間，也是不能獲得真正解脫的。

蓮花生大士在《松嶺寶藏》中說：「相信你所經驗的一切——你，你自己，以及內外事物——都是如夢的幻相顯現。」又云：「在任何時刻，如果你做善行時執持善行是真實的想法，就不屬於上乘，也不是平等舍的狀態。因此，了悟你和所有事物都是幻相。」同時又說：「你應該儘力集資凈障，直到你證得對平等舍的確信，亦即對於要積聚的資糧或要凈除的障礙都不執為實有。」

由此可知，「依佛法修行，要在空而不斷，無而不滅。 」，修行者若不能儘力修積福慧，凈除業障，最終不僅難以做到三輪體空，反而會落於斷滅見。因此，修行者為了避免步入「空性流於印定」的誤區，既不是執法為實（將自我、眾生、善事當成真實的存在，併產生種種的執著），也不是捨棄萬法（什麼都不做，落於沉空滯寂的斷滅相），而是「建立水月道場，夢中大做佛事」——即在做佛事，以種種法（如本文所提到的「白凈善法」、「遠離一多」、「觀空咒」、「驅魔咒」、「自性不成立」等）觀修和對治自心的過程中，了知一切唯心，萬法唯識，「本來無一物」，「凡所有相，皆是虛妄」，如此才能避免「執實」、「執相」，進而臻至無相無為，心法兩空，即無法可得，無道可修，無佛可成，本自圓滿的大光明境界——佛果！

註：括弧內為東方陽熹的注釋。

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願您福慧具足，吉祥圓滿！

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