修行入手的法門，由什麼地方修呢？

修行入手的法門在哪裡修呢？

修行，要選擇一個圓滿的根而用功修行。釋迦牟尼佛暗中表示：就是耳根圓通。

宣化上人

解結因次第　六解一亦亡

根選擇圓通　入流成正覺

解結因次第：解開結，需要按照次第來解。次第怎麼樣解法呢？它原來又怎麼樣結到一起的呢？最初就是如來藏本來是不生滅的，可是因為迷晦，晦昧為空，在這時候就生出來一種無明。如來藏性是不生滅的，因為依真起妄，生出來生滅的心了，就生出來這個「識」。不生滅的如來藏和生滅的無明，變成第六意識、第七識、第八識。這第八識，它原來就是誰呢？就是那個如來藏性，也就是那個常住真心、性凈明體。因為依真起妄了，在第八識這個如來藏上邊，就變成阿賴耶識了。阿賴耶識，就是這第八識，又叫「含藏識」。

有這個含藏識（第八識）了，又生出來五陰。五陰，就是色、受、想、行、識。這一開始，是從第八識上開始；識陰再往上增加，就是行陰了。行陰就是第七識，第七識是「末那識」，又叫「傳送識」；它是傳達報告的，它將第六識這個意識，傳到第八識裡邊去，這就是行陰。行陰上邊就是想陰，想陰就是第六意識。前五識，就是「眼、耳、鼻、舌、身」識，都屬於受陰。色陰，就是五根六塵。受、想、行、識那四陰，每一陰算一個結。第五陰──這個色陰算兩個結，因為它比較粗。所以「六結」就由第八識那兒開始，第八識、第七識、第六識，然後到第五識這個受陰，乃至色陰。

因為有這「五陰」，所以就生出「五濁」。這五濁和六根混合到一起，所以就生出來種種的障礙了。現在要想解，先要不跟著色陰跑，把色陰這兩個結解開了；然後受陰、想陰、行陰、識陰。這樣六結都解開了，這叫「解結因次第」。因次第，因為色陰是屬於一種粗的結，其餘受、想、行、識，就都很微細的。

為什麼先從裡邊往外邊來，從第八識上開始呢？因為我們一受生，就先有識，所以先有第八識。從第八識、第七識、第六識、前五識。因為色、受、想、行、識這五陰和八識結成生死的結，一開始是從第八識開始；要解，就要從色陰上先解。好像什麼呢？就好像脫衣服。在外邊脫去一件，裡邊又露出一件，再脫一件；一氣脫到裡邊，把衣服都脫光了，這個人把結也就解開了。講是這樣講，實際上你一根解了，那五根之結也就都會沒有的。所以說六解一亦亡：六解──這六種的塵（六種的結）都解開了，「一」也沒有了。這在後邊還會有詳細的解釋。

根選擇圓通：在修行入手的法門，由什麼地方修呢？也在六根門頭來修。六根門頭，就是眼不隨色轉、耳不隨聲轉、鼻不隨香轉、舌不隨味轉、身不隨觸轉、意不隨法轉，把六根門頭的境界都變回來。要迴光返照，不向外去照去，收攝身心、反求諸己。

這六根，修行要選擇一個圓通的根，前邊不講六根各有一千二百功德嗎？你看看哪一個根是圓滿的？好像耳根就是圓滿的、舌根也是圓滿的、意根也是圓滿的，眼根、鼻根、身根這三根就都不圓滿。所以你現在修行，要選擇一個圓滿的根而用功修行。

這個地方，也就釋迦牟尼佛暗中表示：就是耳根圓通。不過佛沒有明講，就是叫阿難自己去選擇，自己去認識。

所以根選擇圓通，入流成正覺：入聖人的流了，然後可以成正覺。正覺就是佛，就是成佛了。「入流」，是入聖人的法性流，逆凡夫六塵流。

【編注】恭錄自《大佛頂首楞嚴經淺釋》（宣化上人講述）

娑婆眾生的耳根很利，容易入道

宣化上人

斯為第一：若以我來看，以我修行所得到的經驗，以我個人身體力行，從無量劫到現在，若叫我說哪一個法門是第一，其它的法門我都不注意的，只是都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一，這才是第一法門。

大勢至菩薩根大的這種圓通，若是對十方眾生來說，他是第一。那麼，在這二十五圓通之中，文殊菩薩選到觀世音菩薩耳根圓通，那為什麼不選擇大勢至菩薩這念佛法門作為圓通呢？就因為我們娑婆世界一切眾生的耳根很利，容易入道，容易成就三昧的這種功夫。所以文殊菩薩為娑婆世界選這個圓通，以觀世音菩薩這耳根圓通是最為第一。

【編注】恭錄自《大佛頂首楞嚴經淺釋》（宣化上人講述）

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