從西母月神到帝俊之妻，再到后羿老婆，嫦娥是如何「墮落」的？

在我很小的時候，夏天並沒有現在這麼熱。晚上吃完飯，莊子里的人總是出門乘涼。那時候，大人孩子們常常鋪席而坐，搖搖扇子聊聊天，數星星看月亮，打打牌做遊戲等，聽聽老人講故事，其樂無窮。這其中，就有嫦娥奔月的故事。

在很多人意識中，嫦娥奔月就是個故事，前人編出來以娛樂眾人而已，沒啥好說的。

答案並非如此。神話由人「創造」，既有源頭，也有意義，哪怕只是娛樂時人，也是一種目的和意義。比如嫦娥，她究竟是誰呢？

你也許會問：這有什麼疑問？難道嫦娥不是后羿的妻子？沒錯，嫦娥並不是后羿妻子，她和后羿半毛錢關係都沒有。這就要說到遠古時期。

1、月神西母

甲骨文中，記載有許多關於「東母」「西母」的占卜之辭，東母和西母是誰？是日神和月神。《周禮》中就記載有「祭日於東，祭月於西」，是很好的證明。

遠古時期，人們認為太陽和月亮能生萬物，便產生了崇拜心裡；加上那時候人們不懂生殖原因，人又代表了生產力，越能生，越被視為一種奇蹟，所以又有了崇拜生殖，而日月每天從東方升起，到西方落下，彷彿「死而復生」，故而有了日月崇拜。

日月崇拜由來已久，距今約6000多年的汝州洪山廟的彩陶上，就繪有日月紋圖案；四川三星堆出土的「太陽輪」也是證明。

商周時期的祭日祭月活動，便是源於遠古時期的日月崇拜。而之所以稱為「東母」「西母」，則代表了母系氏族的特徵。注意，這個西母不是西王母，西王母通常認為是西方之神，主管生死，西母則是月神。

2、天帝妻子常羲

東母和西母所代表的日月神，到了《山海經》中，地位和身份發生了重大變化。

羲和之國，有女子名曰羲和，方浴日於淵。羲和者，帝俊之妻，生十日。——《山海經》

大荒之中，有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。——《山海經》

這裡說到了帝俊有兩個老婆，一個叫羲和，生了十個太陽，負責「浴日」；而另一個老婆常羲，則生了十二個月亮，負責「浴月」。

所謂「浴」，不是說洗澡，應該是安排這些太陽月亮正常工作。畢竟太陽有10個，月亮有12個。何時初生，何時落山，今天誰上班，明天誰上班，都要提前安排好。不慌不亂，人人有份，輪流而來，這樣才能正常有序的照亮世界嘛。

不過，羲和「浴日於淵」，而常羲不需要「浴月於淵」。看來羲和害怕被太陽燙著，所以要在河裡給太陽們安排工作。

日神和月神不再高高在上，她們不但做了帝俊的老婆，還「降級」成了中層，負責為帝俊管理日月。這就說明，到戰國時期，月神已經從西母「墮落」為常羲。

常羲生月，還隱約體現著「母」，但已經和母系沒有關係了，而這是與父系氏族取代母系氏族有關。月神地位的變化，實際上反應的是女權地位的變化。父系氏族時期，男人「打壓」母系氏族時期神的地位，彰顯男權，以此表明男性的地位。

3、從常羲到嫦娥

常羲被認為是嫦娥的原型，那麼她是怎麼變成嫦娥的呢？

原來，古代，「儀」寫作「儀」，與羲、娥古音相同，而常與尚通用，所以常羲可以寫成常儀（儀）或尚儀（儀）。而儀古音與娥同，故而常儀（儀）又可以寫成常娥，所以古籍中便有了常羲、常儀（儀）、尚儀（儀）和嫦娥等。實際上都是一個人，只是寫法不同而已。

可以說，常娥就是常羲，源於月神。

值得一說的是，關於嫦娥奔月的記載，從一開始根本沒提到后羿。西漢時期，劉安在《淮南子》中首先提到了羿，這位羿是堯時期的羿，也叫「大羿」。大羿沒有做過「後」，所以說「后羿射日」是一種錯誤的說法，應當叫「羿射十日」或者叫「大羿射日」。

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