蓮花生：覺性即是空性的覺知（圖）—道德真源

來源：道德真源《聖賢法語》欄目607篇

摘自：《蓮師心要建言·第四章 甘露金鬘》

製作：東方陽熹

南無蓮花生大士

措嘉，有許多人聲稱他們已了悟空性，但其實只有極少數真正了悟究竟的本然境界。

此處，關於「自性」這方面，也有落入偏歧的四個要點，其中第一點是「偏離了自性」，陳述如下。空性明覺之自性光輝光燦地展現為三身與五智，這並不是說三身有著具有臉孔與手臂的身體形式，也不是說五智帶著色彩，也不由任何有限之屬性所組成。空性的自性光輝，就只是與空性無二無別的覺知或認知特質；而無法認出具覺知力的空性，其實是雙融一體，就稱為「明覺偏歧為（二元）的感知」。

行者落入這類偏歧的徵兆，就是會以極端的方式來解說所有佛法名相。就算是教導或被教導了描述這雙融無別的種種辭彙，他的心還是無法理解此中要點。

這類偏歧的缺失就是，將所感知客體執以為實的概念心（「將感知客體執以為實」，即將自己見聞覺知到的一切當成了真實的存在。「概念心」，即形成了錯誤觀念），使得你無法了解唯識的教法（無法了解和接受「一切唯心，萬法唯識」的道理）。若是對哲學派別有著強烈的執著堅持（執著於宗教形式、語言文字，習慣於以二元——即辯證的思維方式探討和論述真理者，均屬於「哲學派」），你便會與那通往遍知（正覺）的道與次第分離（即與本性、佛、道、覺悟、解脫、正遍知、無上正等正覺相違背）。執著於所感知者為堅實的實存物的人，是不可能步向解脫的！（「感知者」，即自性，以及一切有情眾生。此是說，人們不知一切空無自性，把自我和色見聲聞到的一切當成實有，是不可能獲得解脫的。）

以此方式落入偏歧的結果是，於外，我們會因為將有所展現的明光誤以為是實體，而投生到色界等處；於內，這種偏頗的心態，認不出覺性即是空性的覺知（「空性的覺知」：空性，即自性、佛性；其雖然無形無相、空無一物，卻能見、能聞、能覺、能知），肯定不會是通往解脫的成因。

註：括弧內為東方陽熹的注釋。

道德真源

願您福慧具足，吉祥如意！

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