南師細釋莊子講的師心自用
終身役役不見其功，蕭然疲役不知所歸，這麼說來人生太悲哀了，於是《莊子》又是一轉，就是禪宗所講的轉語：人之生也，固若是芒乎？其我獨芒，而人亦有不芒者乎？
人生啊，就是這樣的莫名其妙茫茫然嗎？「而人亦有不芒者乎？」人類也有人真正找到了生命的本來，他並不茫茫然，他的生命活得很有意義，因為他找到了自己生命的真諦。
誰找到了自己的真諦呢？這在禪宗又是個話頭，去好好參吧！有些人認為自己找到了，開悟了，有些人認為自己懂得真理了。所以說世界上的宗 教，因此就有各種的不同。
莊子批評：夫隨其成心而師之，誰獨且無師乎？奚必知代而心自取者有之，愚者與有焉。
一個人，如果依照自己生理和心理意義，自己建立一個觀念「而師之」，認為這個才是最高明，然後根據自己這個高明的觀念解釋一切。
每個宗 教、哲學家解釋生命的根本，都有一個理論，乃至佛教的小乘大乘，顯教密宗，各宗各派都有自己的理論。這些理論的成立，是「成心」而出的，都是自己把自己的心理、思想、構成了一個形態。拿現在哲學觀念的話來說，是形成自己的意識形態了。
按自己的心態來判斷一切、觀感一切，如果這樣認為是了不起的真理的話，認為自己就是大師，「誰獨且無師乎？」每一個人心裡都有個老師，所以誰都看不起誰，因為我有我的高明之處，而且不傳給你。
這個道理不需要另外一個邏輯的方法來研究替代它，總而言之，統而言之，都是自己的心理作用。「而心自取」，這是關照上面的「咸其自取」。每個人都形成一個自己的思想理論，越笨的人，他就認為越高明。
「未成乎心而有是非」 假使一個人沒有主觀的「成心」，借用西方哲學的說法，就是絕對地客觀地看一切事物，看一切的現象，「而有是非」，可能嗎？
莊子說了一句名言：「是今日適越而昔至也。」今天我們到了越國，不能說今天到，而是從前就來到了。這是什麼意思呢？換句話說，我第一次到美國，今天剛剛在華盛頓下了飛機，人家問幾時來的？我說我沒有動過，我一萬年就在這裡。你說這話通不通？
鳩摩羅什大師的弟子僧肇法師，他的名著《肇論》在中國哲學史上份量很重，其中一篇《物不遷論》，講宇宙萬物沒有動過。有一名句：「旋嵐偃岳而常靜，江河競注而不流。」
「旋嵐」，大颱風的名字，捲起來能把山都震倒了，僧肇法師說這個時候一動都沒有動；長江、黃河的水晝夜在流，如果你悟到了「物不遷」的道理，這個水沒有流動過。《物不遷論》的道理與「是今日遷越而昔至也」有關係，所以提一下。
明朝的憨山大師，他在五台山住茅棚修道，住了好幾年，有一天突然他悟道了。怎麼悟的？小便時悟的。憨山大師打坐了很久，起來小便，一下子看到自己的小便，「啪，啪」「江河競注而不流」，開悟了。
這是什麼道理？禪宗的悟確實很難懂，憨山大師把僧肇法師的原文背得很熟，因此碰到機緣一啟發，就悟了。
現在產生一個問題：人世間哪個是真理？哪個是是？哪個是非？哪個是黑？哪個是白？其實對與不對，都是人的「師心自用」，就是說一個人有「成見」，有主觀的觀念，自以為對就對，叫「師心自用」。
「未成乎心」就是沒有「師心自用」。可是天地間有沒有是非呢？也可以說有。形而下的是非，是空間時間，加上人的思想感覺產生了是非的觀念。
對於形而上真正的真理，萬象都在動，它一動都沒有動。但形而上真正的真理，它有沒有是非的存在？有！那個是非是泯齊是非的是非，是看起來沒有是非的是非。這是最好的觀點了！
「是以無有為有。無有為有，雖有神禹，且不能知，吾獨且奈何哉？ 」最高的那個是非，不是「師心自用」來的，它是泯齊了形而下一切是非以後所建立的真理。那個真理中間，自然有它的是非，這主要的是因果不滅論，還是有是非。
形而上絕對的真理，本身泯齊了形而下的是非，而產生的是非，你叫它是非善惡也可以，不叫它是非善惡也可以。因此莊子說是以無有為有。在形而上本體上「了不可得」，就是《逍遙遊》最後「無何有之鄉」，和《齊物論》開頭南郭子綦講的「喪我」，這個時候，「無有」是空的，無有為有。
宇宙生命怎麼來的？「真空」中生的，「無中生有」來的。「真空」裡頭怎麼樣生出一個「妙有」的呢？「雖有神禹，且不能知，即使智能高得像大禹王一樣，也不能夠了解。大禹王不能了解，叫我們一般人又怎麼辦？下回接著說！（南懷瑾先生《莊子講記·齊物論》11）
願超越一切的平靜與你同在！
國學正能量，智慧識人性！相遇皆有緣，生命大歡喜！
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