佛菩薩顯現的是性德，而不是外相

佛以一音演說法，眾生隨類各得解，現在是把眾生分這五類（小始終頓圓），換句話說，佛在這裡講經，眾生隨著他的根器不同，所見到佛在講的不一樣，這是基本前提。所以佛成佛，在菩提樹下成道的時候，有兩層意義，第一個他已經不是凡夫的喬達摩了，他已經百分之百成道的喬達摩。在他成佛的這一剎那，他跟過去完全無關。你或許會講這個色身還是一樣，你看到的是色身，那你所看到的是應化身，是劣應佛。你看到色身是這樣，他坐在草地上，就這樣，後來他所講的是四聖諦、十二因緣法，是講這些，當然五戒十善等等這些都是事實，是看到這個部分。

現在我們說，迦葉集團所集結的經典是屬於這一部分的，但是你要知道，你不要因為這樣，就輕視他，或貶拆他，不要有這種心理，假如是這種心理的話，那你說你是大乘教，其實你沒資格，因為你還有分別心。你比他小乘教更低俗，你是凡夫，你還沒轉正，迦葉教團他已經轉凡成聖，可你還是凡夫，所以你還要大小之爭。同樣的，他要來跟你爭的話，他也是凡夫，都是凡夫，才有爭執，真正有成就的部分在這裡沒有爭執，但是我們告訴你這種情況，假如你還認為說，他色身還是那個色身，那麼成就他是有所領悟，那麼這個是小乘的境界，都是你用肉眼看的。但是假如你的根器高一點的話，你所見到的就不一樣。

那就我們所講的，不要說一個修行人，一個藝術家都有那個氣質，你感受得出來嗎？一個藝術家、畫家或音樂家，他家裡的設備乃至他一個人的穿著、談吐、形象、容貌，都會有某一種氣質存在。你說到他家去，跟到別人家去也是一樣，他的家也是磚塊砌起來的，也是有四個牆壁啊，跟別人家沒有什麼不同，那你就看不到了。但是我們通常會有一種感覺，一個藝術家就是不一樣，或許我們會講不出來。有沒有經驗？我們到學者、專家的家裡去就不一樣，學者家裡一進去，你看書很多，你馬上就看到了，對不對？而他這個人怎麼樣，很有禮貌，一切都符合你的標準，他是世間修養，所以你一眼就可以判斷得出來。

而一個人在靈性上有成就的話不一樣。這個不一樣很難舉例，但是我們可以舉一個世間的例子給各位去做類比。西施大家知道她很漂亮，有一次她得了心絞痛的樣子，所以她手就常常這樣扶在胸口，那眉頭皺起來，這個美人總究是美，扶著胸口，皺著眉頭，在路上走，人家說好美。另一個叫東施的女人，挺人家說這樣很美，她也捏著胸口，皺著眉頭，那麼她走出來的時候，東施效顰，她一出來的時候，所有的男人就把門關起來，這個醜八怪，醜女人。

西施她有那個氣質，所以她即使病，也有病的美。一個修道人，不要說修道人，一個真正的武術家，他也有一種氣質在，那虎虎生風；一個文人，他有一種慈祥，一種文雅，那個氣氛會感染給人家；一個藝術家更不用說，一個音樂家，他坐在那個地方，他一舉一動就有一種韻律會傳送出來；一個畫家坐在那個地方，他有一種美感會傳送出來，你要能感受得到。

要不然一個人坐在那裡不動的時候就真的是一堆肉而已，那就沒有氣質可言。但是一個真正在某一方面有下過功夫，能夠深入達到靈性的某一個層面的人，他一定會展現出來。所以我們為什麼說內在美，一個沒有內在美的人，你一套衣服五萬塊給她穿，不如路邊買一百塊，對不對，有氣質的人她一百塊穿下來，並不差，沒有氣質的人，五萬塊穿下來，並不覺得怎麼樣，因為還是那個調調，是不是這樣？這是一種氣質。同樣的，一個修道人就不一樣，他那個智慧的光芒，那個生命的靈光，靈光獨耀，迥脫根塵。

那麼現在問題是眾生來看他，那你是什麼根器的人？用肉眼的人看他，他就一個人，沒什麼特別，兩隻眼睛一個鼻子，大家都一樣，那你這樣看就肉眼看，看不出來。頂多來人家講，這個人很了不起，你就，噢，怎麼了不起？所以凡夫需要人家介紹，這個人是某某人，他是什麼樣什麼樣，名號一定掛上去，就表示他的成就了，所以你要知道，當那個人一直跟你介紹的時候，那個人就是凡夫，凡夫才要這麼介紹。

那麼一個真正有成就的人，他不要介紹，他一來，你就會怎麼樣？天眼，這第一個層次，已經超過肉眼了，天眼看天眼的成就，慧眼看慧眼的成就，法眼看法眼的成就，佛眼看佛眼的成就。所以現在很多人在講，說我們這個時代講佛法，佛菩薩都變成真人，那因為是用肉眼看。佛菩薩會不會救人，會不會有那樣一個像人的佛菩薩救人，會，但是你要知道，那一個他只是具備這個佛菩薩的性德而已，他的長相不是畫裡面那一個，還是跟我們一樣，他還是現肉身相來，他不會現三十二相來，他也不全身亮晶晶的來。

觀世音菩薩來到我們人間，還是我們這樣的人。或者我們講，證嚴法師可以叫觀世音菩薩，因為他具備觀世音菩薩的性德，但是他沒有觀世音菩薩那種長相，那觀世音菩薩也不像他天天在生病，他病了那是身相，可是他的生命當中展現出來的那個性德，就跟觀世音菩薩一樣，對不對？我們從這裡去看，證嚴法師那就可能是觀世音菩薩化身，但是他的性德化身。你不能說這個人是觀世音菩薩變的，假如你是這樣解釋的話，那根本就是迷信，但是你能從性德上來看他的話，那你就具備了慧眼，對不對？你看看迷信與不迷信就是差這麼一點。你稱讚他，我也稱讚他，但是你的稱讚跟我的稱讚不一樣，你是一種迷信，你那一種稱讚是因為你是他弟子，所以你稱讚他。今天你要是一個基督教徒，你才不會稱讚他，對不對？

同樣的，你假如以慧眼來看，就算是基督教的教主，用慧眼來看證嚴法師，那一定會說這是瑪麗亞化身，或者是耶穌基督再來，對不對？那是指慧眼看的部分，而不是用肉眼看的，所以迷信之徒，不管你到哪裡去都是用肉眼去瞎猜。一個有慧眼的人，他不用迷信，他不用瞎猜，他是由性德上來看的，所以，你看都要用天眼、慧眼、法眼、佛眼來看，不是肉眼。

這是境界的問題，是眾生心性上境界的問題，那你從這個地方看是性德，性德展現出來沒有？展現得越廣越大，層次就越高，性德展現得越小，層次就越低，只是這樣子而已。我們對這一層面一定要弄清楚，要不然你對佛法的解釋，那偏差的多，不但偏差而且差得很離譜，因為你會把那一個正確的部分變成迷信的說法。

佛門中這太多，常常聽到人家講，尤其你看《百影錄》，都是夢到觀世音菩薩，遇到阿彌陀佛，真正的講遇到、見到，其實你用慧眼就觀察到的是他的性德，是從這地方去相應的，而不是指有那麼一個外相。白無常有一個帽子，寫個「見我生財」，假如阿彌陀佛也戴帽子，上面寫阿彌陀佛，那人家見到他說，他就是阿彌陀佛，你相信嗎，你絕對不相信，可是你卻容易相信你的夢，這不是迷信螞？你看這種情況多不多，而且在這些人來講，他都認為他是很虔誠的佛教徒，這就是問題所在。

所以我們在這裡要跟各位提出這個問題，就是指這個地方。你所見到的是不是法性？是不是那個性德？從這個地方來看。所以你就可以看到，隨著你根器的不同，那麼你所見到的依報、正報以及所聽聞的法，就不一樣。

擷自《八十華嚴》玄談

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