釋迦牟尼涅槃後並未留下佛經？佛教史上的四次集結到底幹了什麼？

（北暮講古印度文化第74期）

文｜北暮

釋迦牟尼在創立佛教之初，處在一個非常尷尬的局面。當時的婆羅門教對於這種新興教派，都是持打壓態度的，而古印度的底層人民又因為缺少文化知識，很難去深入了解佛教這一新興教派。而且，釋迦牟尼涅槃前，並沒有留下書籍和指導性的思想。

所以，釋迦牟尼在世的很長一段時間，儘管他非常努力的去宣揚和發展佛教，可整個佛教，仍然只是在周圍的幾個國家之內有傳播度。

佛教的指導思想的確立，以及典籍的整理，發生在釋迦牟尼涅槃之後的四次集結。正是因為有了這四次集結，這才確立了佛教的地位，讓後來加入佛教的人，有了學習的方向。

第一次集結

佛教史上的第一次集結，發生在佛入滅以後，這次集結的地點在七葉窟。這次集結主要確立了三藏經書——經藏、律藏、論藏。經藏記載釋迦牟尼的言行、政事，也記有一些大弟子的言行，編成五部，意為五個聖教傳統；律藏記載僧侶的戒律和修行規則；論藏是論述佛法基本理論，帶有哲學性質。三藏經書的總結，為佛教的發展確立了方向。

然而，第一次集結也並不是一帆風順。很多僧眾因為時間和地點的緣故，沒有趕上第一次集結。等他們到來時，被告知「三藏經書」已記誦完畢，大家應該共同遵守。這些僧眾們嘴上不說，心裡卻有些不樂意，這為後來原始佛教的分裂埋下了伏筆。

第二次集結

釋迦牟尼涅槃以後，雖然大家舉行了第一次集結，但是對很多事仍然看法不一，爭議很大，爭議主要集中在「十事」上。對於「十事」的爭執，主要分為兩派，即上座部認為，這「十事」是釋迦牟尼涅槃前都已經做過解釋的，應當遵守；大眾部則認為，這「十事」只是細枝末節，可以根據不同情況而改變。

雙方爭執不下時，上座部眾人在耶舍長老主持下，舉行了佛教史上第二次有700名上座長老參加的大規模集結，明確了「十事」的不容變通並重新審定了律藏。

第三次集結

此次集結髮生在孔雀王朝的阿育王統治時期。也可以說，阿育王直接推動了第三次集結。而阿育王在進行第三次集結時，做了三件事：

1.他從阿呼山請來了目犍連之子帝須尊者，著手對僧團進行清理整頓，凡認定為邪見的，即令還俗。

2.他親自召集了有1000名高僧參加的大規模集結，對公認的200多條「邪說」逐一進行了批駁，並由帝須作《論事》一書。

3.召集高僧對原有的「三藏」進行了重新確認和彙編。

沒有阿育王可能就沒有第三次集結。而阿育王也因為對佛教做的這些貢獻，被稱為印度佛教史上最著名的護法君主。

第四次集結

阿育王被稱為古印度歷史上的千古一王，而還有一個國王號稱「阿育王第二」，他對佛教同樣也有非常大的貢獻，他就是大月氏國的迦膩色伽王。

據說，迦膩色伽王曾向很多高僧請教問題，得到的答案卻不盡相同，這讓他非常困惑，於是便萌生了重新整理一下佛教典籍的想法。

他根據脅比丘的建議，召集世友以下的碩士比丘500餘人在迦濕彌羅纂輯《三藏》，並加以編述注釋，共30萬頌，900多萬言，歷時12年完成。

釋迦牟尼創立了佛教，卻未留下佛教典籍。而佛教史上的四次集結正好彌補了這一遺憾，對佛教典籍及思想的存留，這些都起著至關重要的作用。

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