飲酒耽誤修仙嗎？道教歷代祖師大德對於飲酒的態度不可不知

運勢 04-30

從老祖天師在東漢順帝時（公元126一144年）正式創立教團算起，至今已有近兩千年的歷史。作為本土宗教，在道教文化的漫長發展過程當中，它與中華傳統文化渾然一體，同時又具有自己的特點和性格，在整個華夏民族當中有著深遠和廣泛的影響。道教的許多思想和觀念，經過千百年的沉澱，已經在中國人的思維方式、生活方式和行為方式上打下了深深的烙印。

至於道教與中國酒文化的關係，也大抵如此。

道教與中國酒文化

我國遠古巫祀文化已經有著廣泛的飲酒習俗，而且把酒作為祭奠神祉的重要供品，甚至還設有專門掌管宗教活動中敬酒事項的官職，稱為「酒人」。據《周禮·天官·酒人》記載：「酒人掌為五齊三酒，祭祀則共（供）奉之。」現在出士的殷代古墓隨葬品中多有酒具，也是對此事實的考證。

自古以來，道教對於中國本土的巫祀文化是持一個包容和升華的態度，因此，在遠古巫祀文化的影響之下，早期道教並非一概忌酒（至於是否仍然以酒作為祭品，還有待考證）。不過，道教沿用了祭酒的稱號，並以此稱呼高級神職。老祖天師在蜀中創教，設二十四治，治首即稱「祭酒」。祭酒原為饗宴時酹酒祭神的長者，乃德高望重者才能擔任。早期道教沿用「祭酒」，說明遠古巫祀文化在道教這裡得到了整合和發展。

道教發展史上對於飲酒的兩種態度

酒，以現代話語而言，是用高粱、米、麥或葡萄等發酵製成的含乙醇的飲料。

對於這種飲料，道教給出了兩種態度：

從修道角度而言，道教反對飲酒。如《修真十書雜著》卷《勸道歌》所云：「亂性多因縱酒」。

從養生的角度而言，道教又贊成用酒，同樣是《修真十書雜著》卷《次韻勸道歌》：「養疾扶衰在酒，養疾扶衰，固神養炁，酒為百藥之長」。

早期的道教戒律並無戒酒的條規。現存最早的道教戒律《老君想爾戒》是為老祖天師所作，分上中下三行，每行三條，共九條，皆無戒酒之條。

不過，到了明末清初，全真道的《初真戒律》、《中極戒》、《天仙大戒》等合稱「三堂大戒」，多達數百條，其中大量吸收了佛教五戒（不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒）和儒家的名教綱常思想，對生活各方面均作出規定，這些教規中有明確的不許飲酒的戒律。

但是，道教歷代仙真當中，也有很多祖師高道與酒有著不解之緣。傳說在唐未、五代之際，呂祖少習舉業，兩舉進士不第（一說唐文宗開成二年即837年始成進士，一說唐懿宗威通三年即862年六十四歲時始成進士），後游長安，公眾號嗣漢天師府,在酒肆中遇鍾離權祖師，經過「十試」，得受長生久視之術而成仙；此外，清代光緒年間著名道士李涵虛是丹道西派創始人，史載他自小穎悟，年青時善琴、嗜酒，陶醉於詩詞文賦之中，堪稱詩酒中人。如此等等，不勝枚舉。