黃庭堅的一首禪詩，飽含了禪悟的理性，最後10個字妙筆生花

儒者崇尚山水之樂，並從中體悟大道；禪者也喜歡徜徉山水，更能於此參悟佛理，他們主張順應萬物的自然本性，而不加予改造，使之超以象外、動靜相參，虛實可互補、空靈而蕭疏。下面這首詩，正是作者在欣賞山水的愉悅中，得到了心靈的凈化，體現了飽含禪悟的理性精神。

次韻答斌老病起獨游東園

宋代：黃庭堅

萬事同一機，多慮乃禪病。

排悶有新詩，忘蹄出兔徑。

蓮花生淤泥，可見嗔喜性。

小立近幽香，心與晚色靜。

黃庭堅的故鄉江西修水是南宗禪的發源地，後來他拜在南宗黃龍派祖心禪師門下，深得黃龍派真傳。黃龍派提出了息心的概念，主張止息一切欲求之心，認為平常心是道，無思慮是佛。黃庭堅也主張要學習青竹的內心空靈，又通體有節，他在詩中曾這樣寫道，「胸中有度擇人，事上無心活身。」

這首詩闡述了黃庭堅對修行的一些看法，他認為「萬事同一機，多慮乃禪病。」詩人首先指出天下萬事道理相似，「多慮」乃是習禪者的大忌。禪師們曾說，佛者本心清凈，法者能心光明，道者處處無礙凈光。而三者又都有共同的特點，皆是空白，而無實有。

頷聯引用了典故，「忘蹄」出自《莊子?外物》：「蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。」意思是說，兔網是用來捕兔的，有人捕到兔子卻忘了兔網；語言是用來表達思想的，領會了思想，就可以忘掉語言。詩人告訴大家，愁悶的時候可以賦寫新詩；而一旦理解了一個道理，或是學會了一種本領，就可以不必拘泥於此了。

另一個典故出自《景德傳燈錄》，「大象不游於兔徑，大悟不拘於小節」，修行者一旦覺悟，就可以超出狹隘的境界，也能輕鬆地消除很多業障，就像成語遊刃有餘，說明黃庭堅對禪宗的理論和思想了如指掌，引經據典十分自然，在詩中表達出來毫無雕琢的痕迹。

頸聯採用比興手法，並化用佛經中的語錄，「譬如高原陸地，不生蓮華，卑濕淤泥，乃生此華。」黃庭堅在這裡是想說，花與泥俱是出於一池，並非泥外有花；同樣喜與嗔俱出於一性，非嗔外有喜。一旦世人領悟此意，即見得觀物之妙。

最後兩句是生花妙筆，也是化用王安石的詩句，「俯窺憐綠凈，小立佇幽香。」黃庭堅改動一字，卻表達出一種憧憬的心情。詩人主張「虛心觀萬物，險易極變態」，當一個人內心空靈，拋開一切私心雜念，「心與晚色靜」，才能接受全新的思想和理念，將變化無常的世事瞭然於胸，也只有本心清凈，才能達到頓悟的境界。

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