正史上沒有姜子牙這個人，那麼他究竟是誰？

文史 05-03

（一組《封神演義》圖片）

姓姜名尚字子牙，道號飛熊……戲曲里「姜太公」自報家門時的經典念白，完全是宋朝以來的「范兒」——姓宋名江字公明，江湖人稱及時雨……很搭，是不是？

最近，大概因為《封神演義》電視劇的熱播吧，平台上、朋友圈裡，很見了些姜子牙、蘇妲己相關文章，異彩紛呈、活靈活現，直似給《封神演義》加腳註、鏨批語。

研究、探尋古典名著的細節甚至「弦外之音」，可以算是一份樂趣，也堪稱一種「執著」。若是針對著《紅樓夢》、《水滸傳》、《金瓶梅》這些真正有「含金量」的經典，或是沖著「三言二拍」這類「有分量」的「類批判現實主義」作品，又或《西遊記》、《聊齋志異》式的純粹的浪漫神話，這樣的執著和樂趣，都挺美、挺值得。

可對著《封神演義》這樣不倫不類的文化垃圾，非要執著地尋求品讀的樂趣，依筆者看，倒不如從質疑和批判的角度切入。

比如，姜子牙到底是誰，又是什麼人？

（一）傳說中的「姜子牙」究竟姓甚名誰？

實際上，古往今來，「可能真實」的「存在」中，從來就沒有過「姜子牙」這個名字，更別說「道號飛熊」了，更、更別說什麼求仙修鍊、授命封神什麼的了。

如果「姓姜名尚字子牙，道號飛熊」，指的就是輔佐了周文王、周武王父子兩代的那位曾在渭水之畔釣魚的「老神仙」，那麼，從正史上可能考究到的他的名字，應該是——呂尚。

《史記·齊太公世家》開篇就說：「太公望呂尚者，東海上人。」接著說「……其先祖嘗為四岳……虞夏之際封於呂，或封於申，姓姜氏……尚其後苗裔也。本姓姜氏，從其封姓，故曰呂尚。」算扯出了「姜」的由來。

大概，這段表述，就是後世把「呂尚」叫做「姜尚」的「出典」吧。

沒有「子牙」、更沒有「飛熊」。甚至，連「姜」，都是很顯得勉強的「扯」。

古時，不是人人都有「姓」。嚴格講，比較早期的時候，只有貴族才有姓。貴族一代代開枝散葉，到後來，不能繼續享有貴族身份和待遇的子嗣，也就是從貴族「序列」中被「甩掉」的，總是會更多些。

被「甩掉」的「大多數」當中，有一部分，還能保留原本的「姓」，但已沒了貴族身份，成了平民。他們跟很多其他「姓」的同類所組成的群體，就被稱為「百姓」。所以說，別以為「百姓」等於屁民，不是的！人家祖上也是貴族來的！

被「甩掉」的「大多數」當中的另一部分，連「姓」都沒資格保留，稱為「庶」。

「百姓」和「庶」，是早期（秦漢以前）「平民」的主要構成。他們中的大多數，屬於「自由民」，雖然沒有貴族身份，不能直接「做官」，但只要不犯罪、不偷懶，沒啥吃喝嫖賭之類的壞毛病，就還不至於淪為「奴隸」或「虻隸」（陳勝吳廣就屬於「虻隸」）。

從上面引述的《史記》片段來看，「呂尚」，是失去了「姜」姓的「庶」。所謂「東海上人」，意思應該不是「東海」的「上人」，而更可能是「東海上」的「人」。如果「東海」跟今天的概念大差不差的話，開玩笑地說，差不多可以理解成「呂尚是上海人」。

當然，這是玩笑。「呂尚」那時候的「東海」，到底指哪兒，很難確說。山東甚至遼東沿海的可能性，應該是大於「上海」噠。

沒了「姓」的貴族後裔，在「名」前加的相當於「姓」的功能的那個字，叫做「氏」。

「氏」的來源，在早期，大致三類：一是以「地」為「氏」，二是以「業」為「氏」，再就是「公孫」，即「公孫氏」。

司馬、司徒、司空、漆雕……都是典型的以「業」為「氏」；「呂尚」的「呂」，就是典型的以「地」為「氏」——封地或長居地的地名，成了「氏」。魏、陳、韓、鄭、曹、寧、燕、齊、魯、西門、南郭，等等，都屬此類。

戰國時徹底改變了秦國命運的改革家「商鞅」，本是「衛」國人，名「鞅」，祖上姓「姬」，到他這代早沒了保留「姬」姓的資格，他也沒有封地，於是就自稱「公孫鞅」，意思是祖上是「公」的「鞅」；後來旅居去了魏國，改叫「衛鞅」，意思是「衛國來的鞅」；再後來給秦國變法有功，被秦國賜了封「君」賜予叫做「商」的地方做封邑，故稱「商君鞅」，史稱「商鞅」。

呂尚也好，商鞅也罷，先秦時，數量上佔大多數的人都是沒有「姓」的，有些連「氏」都沒有。對於最廣大群體而言，通常都只有「名」。

連「姓氏」都得靠運氣才能有，更別說「字」、「道號」什麼的了。

所以，「字子牙，道號飛熊」，肯定是後人的杜撰。

至於為啥杜撰出「子牙」、「飛熊」這樣的字眼兒，還真沒查到原由，也實在不敢亂猜。

（二）呂尚「姜」姓的由來

怎麼區分「姓」還是「氏」呢？

其實，今天來看，沒有去區分的必要。往古時候捯，非想要逗趣似的區分一下的話，可以有兩個粗略的、以偏概全的「維度」——

一是獨體字（不是偏旁部首組合而成的字）的姓氏，是「姓」的可能性會比較大，比如「子」（商帝姓）、尹、幾、乙、申；但也不絕對，「王」就是「氏」而不是「姓」。

二是組合字中帶「女」字的姓氏，是「姓」的可能性會比較大，比如「姒」（夏後姓）、「嬴」（秦皇帝姓）、姜、姚、媯；但也有幾個不帶「女」字的組合字是「姓」，比如「孔」、「劉」，就是不帶「女」字的古老的「姓」。

差不多所有的「複姓」，都是「氏」而不是「姓」。除了上面提到的以「業」為「氏」、以「地」為「氏」之外，不少複姓，其實都是古代少數民族的姓演變而來的——獨孤、令狐、慕容、拓拔、耶律、尉遲、赫連……

姜，很可能是我們民族最古老的「姓」之一。

說「我們民族」，是指西漢「第一次大民族融合」之後形成的「漢族」。再早時，嚴格來講，「姜」這個姓，還真不屬於堪為「漢族」「基底前身」的「華夏族」。一些很新的考證資料表明，「姜」姓，很可能源自跟「華夏族」同樣古老甚至更加古老的「羌族」。

姜，羌女也。上古時代的「羌族」，跟今天同名的那個少數民族，是很不同的，比今天的羌族，要強大的多，分布區域也要廣泛些。

有說，呂尚出身的叫做「呂」的地方，其實已不是最初的「呂地」，而是商朝中期時新遷徙去的地方。遷徙、舉族舉國的遷徙，在「逐水草而居」的文明早期，是常有的事。

殷商中期，隨著殷商日益走向「帝國化」（武力擴張+資源壟斷=帝國化）和被叫做「東夷」的東部和東北部（相對今河南省的殷商中心地帶而言）漁獵部族對殷商的掠奪和壓迫的激烈反抗，即所謂「東夷之亂」，大量夾縫中求生存的中小邦國（未完成「國家化」改進的不能稱為「國」，而稱「邦」或「方」），為避免吃掛落，被迫遷徙，在某個相對短暫的歷史時期，形成「現象」，其中就有「呂方」和後來覆滅了殷商帝國的「周」的前身「后稷方」。

據說，「呂方」遷徙到了毗鄰羌族聚居地的地方，與羌族為鄰，相互融合，逐漸不分彼此。呂尚，大約就出生在這樣的時代背景里。也許，他祖上確實持有「姜」姓。果真的話，以「姜，羌女也」來論，他的這個「姜」，跟「羌族」，怕是有淵源的。

其實，正史中，除了前面《史記·齊太公世家》開篇是羞羞答答提了一筆之外，再找不出「呂尚」姓「姜」的「證據」了。同樣一篇文章，到了最後，也還是說「……康公卒，呂氏遂絕其祀。田氏卒有齊國……」看見沒看見沒，還是「呂氏」，沒「姜」什麼事兒啊！

要說非得讓「呂尚」跟「姜」再親近點兒，可以拿來說說的，就只有嚴格講不能算正史的一些文獻中提到的一宗「軼事」——在《史記·周本紀》中被稱為「師尚父」的呂尚，有個幼小的女兒，名叫「邑姜」，讓他嫁給了周武王姬發。

這個只是傳說。真要刨根問底的話，就扯遠了，實在沒必要。該稍稍琢磨的，也就「邑姜」這兩個字——「封邑」的「邑」、「貴姓」的「姜」。

在別的文章中提到過，古時，尤其上古之時，女孩子是不能繼承「本族之姓」的，個別「極高端」的家族，或許可以除外。呂尚他們家，肯定不在「除外」之列。

所以，「邑姜」，這個莫須有的女兒，是沒有姓只有名的。

這個名字，十之八九是她爹給起的，就像我女兒的名字是我給起的一樣，人之常情、世之常情。父親給子女起名字，大抵都是融入了「寄望」的。我給我女兒起名字，融入的是我對於她的寄望。呂尚給女兒起名字，或許融入的更多是對於自己的寄望——邑，封邑的邑；姜，羌女之姜、貴姓之姜。

（三）從「太公望」到「師尚父」

《封神演義》把「姜子牙」形容成「周」的「最肱骨」，以至於，好像，如果沒有他及其所代表的元始天尊，周文王姬昌能不能保住老命，都兩說著，就更別提後來的輝煌了。

今天的我們，甚至《封神演義》出世當時的我們的先祖，但凡有一點點唯物精神，就該非常清楚，元始天尊這些，只不過是虛幻的臆想產物。所以，其對「姜子牙」的「背書」，也肯定子虛烏有。

「拿掉」元始天尊，讓姜子牙或說「呂尚」回歸成「人」，他對「周」的貢獻，究竟有多大呢？

《史記·周本紀》，講的是「周」的歷史，主角是周王朝歷代「天子」及其親密左右，其中關於呂尚其人的筆墨，真的不多——

「武王即位，太公望為師……」——這是「武王」（姬發，文王姬昌次子，史載的周王朝開國天子）新即時的「提到」。

「師尚父號曰：……」——這是武王即位「九年」第一次起兵討伐「紂」時候的「提到」；這次軍事行動，以中途退回收場。

這一前一後挨得很近的兩次「提到」，呂尚的稱謂由「太公望」變成了「師尚父」，中間沒有任何關於稱謂變化的解釋。不知道的，都能理解成是兩個不同的人。

第三次「提到」，是「武王使師尚父與百夫致師，以大卒馳帝紂師……」說的是上一次「流產」的軍事行動「居二年」之後的決戰，即傳說中的「武王伐紂」那次戰役。字面上看，「師尚父」在其中承擔的角色，像極了「征方臘」的「宋先鋒」。

第四次也是最後一次「提到」，是劃時代的戰役勝利以後，勝利者在佔領區炫耀勝利、宣示「新秩序」的儀式中——「毛叔鄭奉明水，衛康叔封布茲，召公奭贊采，師尚父牽牲」。成「牽牲口」的「馬弁」了？！不是。是參與了隆重的祭祀。

「毛叔」姓姬名鄭，周文王姬昌第12子，武王姬發的同父異母弟，著名的「毛公鼎」的「冠名贊助商」。

「衛康叔」姓姬名封，周文王第9子，武王姬發同胞弟弟，「衛國」的開國之君。

「召公奭」姓姬名奭，周文王第11子，武王姬發同父異母弟，「燕國」的開國之君。

「師尚父」能參加進這樣的「小組」，可見是被當成「自家人」了。

一個「兩姓旁人」，怎麼就成「自家人」了呢？

「太公望」何德何能，武王一即位，就把軍事大權交給他（為師）了呢？

「太公望「又是啥意思？「師尚父」又作何解？

這些問號，在《史記·周本紀》里，似乎都找不到答案，至少找不到足夠令人信服的答案。倒彷彿看到一番蹊蹺：平白無故地，「太公望」在武王新即之際，就拿到了軍事大權；然後只是做了個戰爭動員，還中途流產沒開戰；再然後正式開戰了，打了先鋒；於是獲得了在重大祭祀活動中跟天子的弟弟們並肩、執掌「犧牲」的重要人物……

不僅如此，還有更蹊蹺的——《封神演義》大肆渲染的姜子牙拯救被「紂王」囚禁的姬昌的橋段，《史記 ·周本紀》居然一字不具！

就是說，就便「最後」被當成「一家人」去「牽牲」，在「周」的這桌席上，太公望也好、師尚父也罷，只是一道「小菜」。

那就到他老人家是「最主角」的文獻里找找因由。最現成也是最可以對比的，當首推《史記·齊太公世家》——周文王姬昌——與語大說，曰：「自吾先君太公曰『當有聖人適周，周以興』。子真是邪？吾太公望子久矣！」故號之曰「太公望」，載與俱歸，立為師。

這段記述中的「說」通「悅」，「適」通「事」。白話文大致可以譯為：文王姬昌跟呂尚聊得很嗨，說道：姆們的先君「太公」曾經說過，會有個聖人來給咱出力，咱周國就會牛X起來啦。莫非，那個聖人就是您？一定是的！哎呀，您可是姆們家「太公」盼望太久的人兒啊！……嗨到最後，文王姬昌就把呂尚叫成「太公望」了，「太公的希望、盼望、祈望」之意；叫著「太公望」，就把老先生專車帶回大本營，尊為軍政導師。

「太公」，指的是姬昌的祖父「古公亶父」，姬昌時代「周」的格局的締造者。

稍有政治意識，就不難從上述看出，「太公望」之稱及其由來，對得了這個「號」的呂尚來講，既是隆重的推崇，也是隱形的壓力。

姬昌死了，太公望還活著。甭管有沒有把叫做「邑姜」的女兒嫁給姬昌的兒子姬發，也甭管果真嫁了的話，是他主動要嫁還是「武王」姬發主動要娶，反正，武王是把他當自己人了——師尚父——師傅、導師，名字是「尚」，算我的「父」輩。

看見沒看見沒——壓力進一步加大！

反正，老人家，當真是混得不容易！弄不好，還真搭進去了一個女兒。

據傳，「事周」時，他已經是個老人了。有人說，這是「大器晚成」；也有人說，他窮盡一生不得志，幸而到晚年遇見了知人善任的文王姬昌，才得以施展抱負。

但無論如何，他都是個「人」，一個很肯努力，到了很大年歲，還在拚命奮鬥的「人」。

如果說，有誰給他「背書」，那也不可能是虛無縹緲的「元始天尊」，而應該是知人善任、禮賢下士的姬昌姬發父子。

（元始天尊）

【作者簡介】劉宏宇，常用筆名毛穎、荊泓。實力派小說家、資深編劇、北京作協會員，「夏衍杯優秀電影劇本」獲獎者。著有《管得著嗎你》《紅月亮》《武王伐紂》《深水爆破》等多部長篇小說。主筆、主創多部影視劇本，其中《九死一生》（30集諜戰劇）、《危機迷霧》（38集諜戰劇）已播出。