科學和哲學都沒有充分證據說明輪迴不存在

如是內因緣法，亦以二種而得生起。云何為二？所謂：因相應、緣相應。

《佛說稻稈經》的內容主要講的是緣起。緣起分外緣起和內緣起。

外緣起講外面的器世界是如何形成的，外在的世界不是由造物主創造，而是每一個事物有自己的因緣，它的因緣決定了它的發展，另外，還有一個條件是眾生的業力。

雖然有很多人表面是修行人，但因為文化、宗教的影響，沒有深信因果和輪迴，西方這樣的佛教徒比較多。西方文化和宗教都不講佛教說的生死輪迴，他們傳統上沒有這個概念，一下子接受，有一點難度，很多人願意學佛，也非常相信並喜歡慈悲心，緣起性空等等。但是，輪迴，有些人還不能全盤接受。東方相對來說好一點。不過，如今很多年輕人，也因為缺乏這方面的系統學習教育，從小經常聽到的都是負面的否定輪迴的說法，所以對輪迴還是持懷疑態度。

佛教獨特的觀點，主要就是生死輪迴，善有善報，惡有惡報。很多宗教都承認，善惡因果，但是輪迴觀卻沒有像佛教講得這麼全面，在這個問題上，我們需要深入思考。

第一個，到目前為止，「否定輪迴的存在」是沒有任何證據的，包括科學和哲學都沒有充分證據說明輪迴不存在。科學不能提供這樣的論證，輪迴也沒有涉及到意識的問題。意識在科學的領域中，是最難解釋的概念。甚至有些科學家希望沒有意識，但不可能，因為人有意識是顛撲不破的事實。如果世上只有物質，解釋起來當然很容易，但因為自然界有意識這個東西，科學家的很多觀點會受到各種挑戰，很多問題解決不了。怎麼樣去解釋意識呢？科學不能完全否定意識不是上一世來的，他們沒有證據說清楚意識是如何從大腦產生的，只是暫時這麼說而已。另外，不相信輪迴，也只是源於傳統文化、環境、教育，各方面不太適應而已，不是找到了一個能否定輪迴的證據，只是不相信而已。

第二，佛教自己來解釋。怎麼解釋呢？人的意識是怎麼誕生和發展的？輪迴是怎麼一回事？僅僅說沒有找到否定的證據，並不能說佛教觀點就成立，只是別人沒有找到，但如何自圓其說呢?佛教是用十二緣起來解釋的，

佛教如何解釋意識的誕生、發展與去向？就是十二緣起。《稻稈經》與《緣起經》內容差不多，《大乘阿毗達磨》、《俱舍論》、《現觀莊嚴論》等等，都解釋了十二緣起。

何者是內因緣法因相應義？所謂：始從無明緣行，乃至生緣老死。若無明不生，行亦不有；乃至若無有生，老死非有。如是有無明故，行乃得生；乃至有生故，老死得有。無明亦不作是念：我能生行；行亦不作是念：我從無明而生；乃至生亦不作是念：我能生於老死；老死亦不作是念：我從生有。雖然；有無明故，行乃得生，如是有生故，老死得有。是故應如是觀：內因緣法因相應義。

與外因緣法一樣，生命誕生的過程也沒有造物主、萬能神，而是自然的過程。內因緣法也有兩種，也就是因相應和緣相應。

因為無明的原因，產生了十二緣起中的【行】，所以，【無明】是【行】的緣，這二者是因果關係。【無明】為因，【行】為果。

乃至【生】緣【老】、【死】，【生】就是緣，【老】和【死】是果。為什麼這兩個環節要放在一起呢？因為不是每一個人都老了再死，有的人還沒有等到變老就已經死了，這是要我們意識到生命無常。

十二因緣中其餘幾個因緣的關係都是這樣，前面是因，後面是果。

如果從源頭上就沒有【無明】，也就不會有【行】，行（有漏）的善和造惡業，都是因為無明而行，業由無明而造。乃至沒有【生】也不會有【老】和【死】。但雖然都是這樣的因果關係，我們還需要知道，雖然有了【無明】，【行】就得生，但這是一個自然規律，不存在這樣的萬能神設計世界，不會有「我要先創造一個星球，要有水、有人、有比丘。」的念頭。

有因才有果。但是因從來沒有想過：「我要產生這樣的果。」沒有種子不會發芽，但是種子沒有想過要產生這樣的果，豆芽也沒有想過：「我來自種子。」這叫做自然規律，有因一定會有果。

因為有了無明，行得生。但無明不會去想，我要創造一個什麼樣的世界，以及世界上的動植物、山川河流等等，這都是因緣和合的結果。就像種子沒有想過我要發芽，但苗芽自然就生了。因緣之間有他們自己內在的規律，不需要誰去思考，不需要萬能神的控制，產生的因緣具備了，果就誕生了。

行也不會想，我是來自於無明。就像果實不會想自己來源於種子一樣。

生也不會想，我要產生老死。老死也不會想，我來自於生。

這就是緣起的自然規律。

由於沒有思維，因緣具備，自然誕生果。因為有生，就有老和死，是故應這樣看內在的因緣。有【無明】就有【行】，這叫做內因緣法的因相應法。

應云何觀：內因緣法緣相應事？為六界和合故。以何六界和合？所謂地、水、火、風、空、識界等和合故，應如是觀：內因緣法緣相應事。

應該如何觀想內因緣法的緣相應呢？

緣相應是六界和合的緣故，又因六界和合，而生十二緣起，緣是側面幫助因的助緣。

比如，果農栽種蘋果，蘋果樹是蘋果的因，由樹來決定最終的果是梨或是蘋果。蘋果樹上長出來的果一定是蘋果，但是蘋果有不同的品種，顏色、口感都會有所差異，這就是由緣來決定的。按照以前古老的栽種方式，果農會往蘋果上倒牛奶，這樣的話，蘋果就會更加香甜。

六界和合簡單地說，就是地、水、火、風、空、識的聚合。六界可以說是一種載體，如果其中一個不存在，十二緣起也就無法成立。比如，如果沒有識，無明就無法產生，十二緣起也無從談起。地、水、火、風、空五界屬於身體方面，識屬於意識方面。我們應該如此看待內在的緣相應法。

何者是內因緣法地界之相？為此身中作堅硬者，名為地界；為令此身而聚集者，名為水界；能消身所食、飲、嚼　者，名為火界；為此身中，作內外出、入息者，名為風界；為此身中，作虛通者，名為空界；五識身相應及有漏意識，猶如束蘆，能成就此身名色芽者，名為識界。若無此眾緣，身則不生。若內地界，無不具足，如是乃至水、火、風、空、識界等，無不具足，一切和合，身即得生。

什麼是內因緣法中的【地界】呢？這個地方的【地界】，不是我們通常所說的大地，而是指人的身體中堅硬的部分，凡是能阻礙其他物質的，骨骼、肌肉、頭髮、皮膚，都稱之為【地界】，而不僅僅是指木頭、石頭等堅硬的東西。甚至在有的時候指的是一種能量。

【水界】是什麼呢？我們的身體是無數的原子和分子組成的，它們為什麼不分散呢？那一定是有一個東西把它們凝聚在一起，那是什麼東西把它們聚在一起？一定有一種能量，這種能量就把它稱之為【水界】。這其實是一種比喻，乾燥的泥土，其中的微塵都會解散飛揚，但因為有了水，泥土和我們吃的麵條才能聚合在一起不會分散。

佛經中對萬有引力的解釋：有一種咒術，念了以後，蛇就不能動。咒語就有這樣一種無形的力量，微塵之間也有這樣的力量。其實這就是對萬有引力的解釋.

此處的水，不是通常意義上的水，而是指一種力量。鋼鐵等乾燥的東西也可以聚在一起，其中不一定有水，而是有聚集能力的水界。

身體吃喝以後消化東西的能力，稱之為【火界】。胃裡的食物需要發酵，那就需要一定的溫度，否則我們無法消化。

我們的呼吸，稱之為【風界】。

我們的口腔、鼻腔、腹腔等，人類身體中的空間，稱之為虛通，也就是【空界】。

身體上的五識，以及有漏的意識，稱之為【識】。

佛教認為，物質，包含了精神的成分。凡是對其他東西能夠產生作用的，都稱為物質。所以，外面的物質與內在的精神都是物質。精神可以引起事物的各種變化。物質包含了液體、氣體、固體、能量乃至精神等各種形態。總有一天，科學家會承認這一點。佛教與科學會走到一起。

因為有了五識與有漏的意識，就會產生父母的精卵，就像蘆葦捆在一起，就能夠像三腳架一樣站立，只要缺少了其中一個，蘆葦捆就會倒下，六界的和合，才能產生萬事萬物。如果沒有意識，即使具備了所有的其他因緣，人和動物的身體根本無法形成。

科學界從來不知道意識是如何從大腦中誕生的，達爾文的生物進化論也有漏洞，只是相對而言比較合理，所以科學界只有接受，但並不是說生物進化論就是天衣無縫的，如今反面的證據越來越多。不但不支持意識是大腦的產物，反而越來越認為，意識對物質的產生起到了關鍵性的作用。通過禪定，完全可以改變大腦。由此可見意識的重要性。

達爾文的進化論即使成立，只能解釋身體的進化。但桌子、磚頭等等，卻不能成為身體。當意識可以參與之後，物質才能成為生命，如果有一天意識可以參與，計算機就可以變得像大腦一樣。前幾天有一個機器人，已經成為第一個地球公民，但卻沒有獨立的意識，不能自己思考，所以不能稱之為生命。

以前國外的科學家有一種說法，我們的大腦就像一個發動機，發動機工作以後產生熱量。但是現在也有很多科學家已經承認，意識不可能如此簡單。現在的心理學、醫學、腦神經科學，出現了很多意識中產生的特殊功能，所以，現在的科學家不像過去那樣忽略意識，但是到現在還沒有找到一個合理的解釋。但是將來他們的解釋一定會是佛教中所說的那樣。

就像一粒豌豆，如果沒有溫度、濕度，永遠不會發芽，只有具備適當的溫度濕度，才能發芽。同樣，克隆、試管嬰兒，能否成為生命，都取決於是否有意識的參與。有了意識的參與，才開始有了活力。

如果六個緣不存在，身體則不會誕生。尤其是意識的成分，尤為重要。

地球為什麼在軌道上運行，除了引力以外，還有暗物質的作用，由此而使地球成千上萬年地轉繞。

同樣，腦神經科學家們都承認，需要意識的參與，才會有物質的產生，當然，這種觀點還不是主流的觀點。

雖然目前的科學非常先進，卻仍然不是全知。科學未知的領域，實在是太多太多。沒有顯微鏡的時候，看不到分子原子等微粒。如今與佛教走得越來越近，但還沒有發現意識對身體產生的作用。

如果沒有以上的緣，人的身體就不會產生。

以上便是內因緣中所說的緣相應。

彼地界亦不作是念：我能而作身中堅硬之事；水界亦不作是念：我能為身而作聚集；火界亦不作念：我能而消身所食、飲、嚼　之事；風界亦不作念：我能作內外出、入息；空界亦不作念：我能而作身中虛通之事；識界亦不作念：我能成就此身名色之芽；身亦不作是念：我從此眾緣而生。雖然；有此眾緣之時，身即得生。

【地界】不會認為：「我能讓身體變得堅硬。」【水界】也不會想：「我能讓身體聚集。」【火界】不會想：「我能消化飲食。」【風界】不會想：「我能出入呼吸。」【空界】也不會想：「我能為這個身體創造一些空間。」【識】也不會想：「我產生身體的名色，讓種子能夠發芽。」身體也不會想：「我是從眾多因緣中產生。」雖然他們都沒有這樣的想法，但是眾緣和合的時候，身體隨即誕生，這一切都是自然規律產生的果。

誰發現這個因緣，就能見到法；如果見到法，就能見到佛；如果能見到佛，就能獲得解脫。

——《佛說稻稈經》

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！