史上最像打油詩的一句詩，卻被評為漢魏晉唐宋以來唯一的好詩句
《紅樓夢》不僅是一部小說，也包含著許多的詩歌文化，最著名的有詩社賦詩，黛玉教香菱學詩，襲人、香菱等人的名字也都是來源於詩歌。曹雪芹不僅在書中寫下了許多詩歌，還點評過許多詩，第六十三回「壽怡紅群芳開夜宴」中，出家人妙玉給寶玉送來的拜帖，寫的是"檻外人妙玉恭肅遙叩芳辰。"
「檻外人」這個署名讓對詩詞頗有研究的寶玉也是一頭霧水，不知道怎麼回帖，在去問黛玉的路上碰到了邢岫煙，通過邢岫煙，了解了妙玉自稱檻外人的緣由：
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他常說：「古人自漢晉五代唐宋以來皆無好詩，只有兩句好，說道：「縱有千年鐵門檻，終須一個土饅頭。」所以他自稱"檻外之人"。又常贊文是莊子的好，故又或稱為`畸人"。他若帖子上是自稱`畸人"的，你就還他個`世人"。畸人者，他自稱是畸零之人，你謙自己乃世中擾擾之人，他便喜了。如今他自稱`檻外之人",是自謂蹈於鐵檻之外了，故你如今只下`檻內人",便合了他的心了。」
寶玉聽了以後恍然大悟，難怪自己家裡的寺廟叫鐵檻寺呢，於是便在回帖上寫了"檻內人寶玉熏沐謹拜"幾個字，到櫳翠庵隔著門縫投了進去。
妙玉所說的漢晉五代唐宋以來唯一的好詩，連寶玉都沒聽說過的詩，就是南宋詩人范成大的這首《重九日行營壽藏之地》。
重九日行營壽藏之地
宋 范成大
家山隨處可行楸，荷鍤攜壺似醉劉。縱有千年鐵門限，終須一個土饅頭。三輪世界猶灰劫，四大形骸強首丘。螻蟻烏鳶何厚薄，臨風拊掌菊花秋。
范成大是南宋名臣，也是著名的詩人和文學家，與楊萬里、陸遊、尤袤合稱南宋「中興四大詩人」，詩歌中的許多內容都是描寫農村社會生活，在南宋末年就有廣泛流傳。
「家山隨處可行楸，荷鍤攜壺似醉劉。」楸樹是可以用作棺木的材料，家鄉的山上，隨處都可以栽種楸樹，我扛著鋤頭，帶著酒壺，就像魏晉時期嗜酒不羈的「醉侯」劉伶一樣，悠然自得。
《晉書．劉伶傳》：「（伶）常乘鹿車，攜一壺酒，使人荷鍤而隨之，謂曰：『死便埋我。』其遺形骸如此。」劉伶經常乘著小小的鹿車出行，帶著一壺酒，讓人拿著鐵楸跟在後面，說「死了便把我就地埋了」。
「縱有千年鐵門限，終須一個土饅頭。」 縱然是那顯赫無比的大家世族，將家裡的門檻都做成千年也踏不破的鐵門檻，最終還是必須要一個土饅頭似的墳墓。「鐵門檻」的典故來源於王羲之的七世孫隋代高僧智永和尚，智永和尚也是一位著名的書法家，在雲門寺練書三十年，書寫真草《千字文》800餘本，送給浙東諸寺。因為來求書的人太多了，把他家裡的門檻都快踏破，於是便用鐵皮將門檻包住，稱作「鐵門檻」。
唐代白話詩僧王梵志寫下「城外土饅頭，餡草在城裡。一人吃一個，莫嫌沒滋味」和「世無百年人，強作千年調。打鐵作門限，鬼見拍手笑」兩首詩，范成大這句詩便是由這兩首詩歌濃縮而成。
「三輪世界猶灰劫，四大形骸強首丘。」這凡俗世界都是佛家說的大三災中火劫後的余灰，人的四大形骸只是一個皮囊，最終都會歸葬本原，回歸故鄉。
三輪世界，世界之最下為風輪，風輪之上有水輪，水輪之上有金輪，金輪之上安置九山八海而成一世界，故此世界稱為三輪世界。灰劫， 指大三災中火劫後的余灰。杜甫《寄峽州劉伯華使君四十韻》:"葯囊親道士，灰劫問胡僧。"
四大：地大、水大、火大、風大。地以堅硬為性，水以潮濕為性，火以溫暖為性，風以流動為性。世間的一切有形物質，都是由四大所造，如人體的毛髮爪牙、皮骨筋肉等是堅硬性的地大；唾涕膿血、痰淚便利等是潮濕性的水大；溫度暖氣是溫暖性的火大；一呼一吸是流動性的風大。形骸：指人的軀體。四大形骸，指由地大、水大、火大、風大所構成的身軀。
「螻蟻烏鳶何厚薄，臨風拊掌菊花秋。」螻蟻這樣的小蟲和烏鴉老鷹這樣的大鳥，哪有厚薄之分，人的屍體不是螻蟻就是鳶鳥的食物。我只用對著秋風拍掌，欣賞菊花盛開的秋天美景就好了。
最後一句的創意來源於莊子，《莊子· 雜篇·列禦寇 》里記載：莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：「吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為齎送。吾葬具豈不備邪？何以加此？」弟子曰：「吾恐烏鳶之食夫子也。」莊子曰：「在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也！」
莊子快死的時候，弟子們打算把他厚葬，莊子說，「我把天地當作棺槨，把日月當作連璧，把星辰當作珠璣，萬物都可以成為我的陪葬。我陪葬的東西難道還不完備嗎？哪裡還用的著額外的東西！」弟子們說：「我們怕烏鴉和老鷹吃了您的遺體。」莊子說：「在地面會被烏鴉和老鷹吃掉，埋在地下也會被螞蟻吃掉，奪了烏鴉老鷹的食物給螞蟻，怎麼能這麼偏心呢！」
這首詩歌充滿了佛家與道家的出世思想，「縱有千年鐵門限，終須一個土饅頭」是全詩的警句，風格保持著王梵志的白話風，讀起來就像一句打油詩，卻包含著警醒世人千年的哲理，讀後猶如一記讓人大徹大悟的佛教鐘聲敲打在世人的心間！
