修道人切記要清凈自守

所謂清凈自守，就是修道之人能夠保持心室貞白，神思不外馳，如此則神氣內守，坎離交媾，而丹道成矣，神仙得矣，此所謂不求之求也。

《道德經》云：「聖人之治，虛其心，實其腹」。又說「聖人為腹不為目」，王弼的注釋是：「心懷智而腹藏食，虛有智而實無知也」，「為腹者以物養己，為目者以物役己，故聖人不為目也。」這些都是告誡修道之人，應當清凈自守，不為外物惑亂心神，所謂「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨，不去彼取此」。蔣錫昌指出「老子以『腹』代表一種簡單清凈的生活，以『目』代表一種巧偽多欲，其結果竟至目盲、耳聾、口爽、發狂、行妨。」

林語堂先生則云：「『腹』指內在自我，『目』指外在自我或感覺世界」。是以修道之人，應當保持內心的純真樸質，王弼所謂「守其真也」，而不馳競於外物，如此才是合乎自然大道的。

修道求仙，不必外尋，自身即有延年之葯，精氣神是也。《黃庭經》云：「神仙道士非有奇，積精累氣以成真」，「寸天尺宅可治生，若當決海百瀆傾」。何止延年有葯，且三清四御，皆在我身中，如有經文以自身之靈台方寸，一身之主比作玉皇者，所謂心君是也。是故《孟子·盡心》雲「萬物皆備於我矣，反身而誠，求仁莫近焉。」

陸西星真人《玄膚論·神室論》云：「故夫元神居於絳宮，則耳有聞，目有見，五官效職，而百體為之從令矣；元神居於靈谷，則視者返，聽者收，神氣相守，而瑩魄為之抱一矣。」元神在絳宮，則耳目有所著，元神居於靈谷（下丹田），則神氣歸於身中。乃修鍊的開始。陸西星真人又云：「神既藏矣，是謂歸根，歸根曰靜，靜曰復命，將見神氣相守，抱一無離。迨夫靜極而動，是神也，復乘氣機而上升於泥丸，於是河車之路始通。」東派認為收視反聽，是凝神的結果，而凝神煉神又是為了採藥做準備，是貫穿內丹的原則。

是以虛靖天師《大道歌》云：「道不遠在身中，物則皆空性不空。性若不空和氣住，氣歸元海壽無窮。欲得身中神不出，莫向靈台留一物。物在身中神不清，耗散精神損筋骨。神馭氣，氣留形，不須雜術自長生。術則易知道難悟，既然悟得不專行。所以千人萬人學，畢竟終無一二成。神若出，便收來，神返身中氣自回。如此朝朝還暮暮，自然赤子產真鉛。」

歷代修仙之人，莫不以此為宗，如果神仙可以通過服食而得，則富貴之人求仙最容易了，因為他們有錢置辦藥材，如靈芝、鹿血、鹿茸、人蔘之類，一聲令下，堆積如山。但是富貴之人受到的誘惑太多，早上補的，一朝傾瀉，而所謂葯補者，不過是供富貴人淫樂的工具，究竟何益？而馳心於外，乃至於樂三峰采戰，種種污穢，不堪言說。是以求長生者眾而得夭死者多，都是因為自己沒有做到清凈自守。

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