《文學革命論》

今天是五四運動 100 周年。在中國的語境中，它既是一次反帝救亡的學生運動，也是新文化運動的一個結果。

而新文化運動，與《新青年》和它的前身《青年雜誌》息息相關。

我們今天的紀念，是直接拿來：100 年前，先行者如何看世界，如何設置議題，如何推動了中國進步……

《好奇心日報（www.qdaily.com）》今天的更新文章，全部來自當年雜誌。

今日莊嚴燦爛之歐洲，何自而來乎?曰，革命之賜也。歐語所謂革命者，為革故更新之義，與中土所謂朝代鼎革，絕不相類，故自文藝復興以來，政治界有革命，宗教界亦有革命，倫理道德亦有革命、文學藝術，亦莫不有革命，莫不固革命而新興而進化。近代歐洲文明史，宜可謂之革命史。故曰，今日莊嚴燦爛之歐洲乃革命之賜也。

若苟偷庸懦之國民，畏革命如蛇蠍，故政治界雖經三次革命、而黑暗未嘗稍減。其原因之小部分，則為三次革命，皆虎頭蛇尾，未能充分以鮮血洗凈舊污；其大部分，則為盤踞吾人精神界根深底固之倫理道德文學藝術諸端，莫不黑幕層張，垢污深積，並此虎頭蛇尾之革命而未有焉。此單獨政治革命所以於吾之社會，不生苦何變化．不收若何效果也。推其總因，乃在吾人疾視革命，不知義為開發文明之利器故。

孔教問題，方喧怒於國中，此倫理道德革命之先聲也。文學革命之氣運，醞釀已非一日，其首舉義旗之急先鋒，則為吾友胡適，余甘冒全國學究之敵，高張「文學革命軍」大旗，以為吾友之聲援。旗上大書特書吾革命軍三大主義：曰、推倒雕琢的阿諛的資族文學，建設平易的抒情的國民文學，曰，推倒陳腐的鋪張的古典文學，建設新鮮的立誠的寫實文學；曰，推倒迂晦的艱澀的山林文學建設明了的通俗的社會文學。

《國風》多甩巷猥辭，《楚辭》盛用土語方物．非不些然可觀。承其流者，兩漢賦家，頌聲大作．雕琢阿諛．詞多而意寡．此貴族之文典之文之始作捅也。魏晉以下之五言，抒俏寫班。—變前代板滯唯砌之風，在當時可謂為文學一大革命，即文學一大進化；然希托高古，言簡意晦，社會現象。非所取材，是猶貴族之風，末足以語通俗的國民文學也。齊梁以來，風尚對偶，演至有唐，逐成律體。無韻之文，亦尚對偶。《尚書》《周易》以來，即是如此。（古人行文，不但風尚對偶，且多韻語，故駢文家頗主張駢文為中國文章正宗之說[亡友王無生即主張此說之一人]。不知古書傳鈔不易，韻與對偶，以利傳誦而己。後之作者。烏可泥此?）東晉而後，即細事陳啟，亦尚駢麗，演至有唐，遂成駢體。詩之有律，文之有駢，皆發源於南北朝，大成於唐代。更進而為排律，為四六。此等雕琢的阿諛的鋪張的空泛的貴族古典文學，極其長技，不過如塗脂抹粉之泥塑美人，以視八股試帖之價值，未必能高几何，可為之文學之末運矣：韓柳崛起，一洗前人纖巧堆朵之習，風會所趨，乃南北朝貴族古典文學，變而為宋元國民通俗文學之過渡時代。韓、柳、元、白應運而出，為之中樞。俗論謂昌黎文章起八代之衰，雖非確論，然變八代之法，開宋元之先，由是文界豪傑之士。吾人今日所不滿於昌黎者二事：一曰，文猶師古，雖非典文。然不脫貴族氣派、尋其內容．遠不若唐代諸小說家之豐富，共結果乃造成一新貴族文學。二曰，誤於」文以裁道」之謬見。文學本非為載近而設，而自昌黎以訖曾國藩所謂載道之文，不過抄襲孔孟以來極膚淺極空泛之門面語而已『余嘗謂唐宋八家文之所謂「文以載道」。正與八股家之所謂「代聖賢立言」，同一鼻孔出氣。以此二事推之，昌黎之變古，乃時代使然，於文學史上，其自身並元十分特色可觀也。元明劇本，明清小說，乃近代文學之粲然可觀者。惜為妖魔所厄、末及出胎，竟爾流產，以至今日中國之文學，委瑣陳腐。遠不能與歐洲比肩。此妖魔為何？即明之前後七子及八家文派之歸、方、劉、姚是也。此十八妖魔輩，尊古蔑今，咬文嚼字，稱霸文壇，反使蓋代文豪若馬東籬，若施耐庵，若曹雪芹諸人之姓名，幾不為國人所識，若夫七子之詩，刻意模古。直謂之抄襲可也。歸、方、劉、姚之文，或希榮譽墓，或無病而呻，滿紙之乎者也矣焉哉。每有長篇大作，搖頭擺尾，說來說去，不知道說些什麼。此等文學，作者既非創造才，胸中又無物，其伎倆惟在仿右欺人，直無一字有存在之價值，雖著作等身，與其時之社會文明進化無絲毫關係。

今日吾國文學，悉承前代之敝：所謂「桐城派」者，八家與八股之混合體也；所謂「駢體文」者，思旖堂與隨園之四六也；所謂「西江派」者，山谷之偶像也。求夫目無古人，赤裸裸的抒情寫世，所謂代表時代之文豪者，不獨全國無其人，而且舉世無此想。文學之文，既不足觀，應用之文，益復怪涎：碑銘墓誌，極量稱揚，讀者決不風信，作者必照例為之。尋常啟事，首尾恆有種種諛詞。居喪者即華居美食．而哀啟必欺人曰「苦塊昏迷」。贈醫生以匾額，不曰「術邁歧黃」，即曰「著手成春」。窮鄉僻壤極小之豆腐店，其春聯恆作「生意興隆通四海，財源茂盛達三江」。此等國民應用之文學之醜陋，皆阿諛的、虛偽的、鋪張的、貴族古典文學階之厲耳。

際茲文學革新之時代，凡屬貴族文學、古典文學、山林文學，均在排斥之列。以何理由而排斥此三種文學耶?曰：貴族文學，藻飾依地，失獨立自尊之氣象也；古典文學。鋪張堆砌，失抒情寫實之旨也，山林文學，深晦艱澀，自以為名山著述，於其群之大多數無所神裨益也。其形體則陳陳相因，有肉無骨，有形無神、乃裝飾品而非實用品；其內容則目光不越帝王權貴，神仙鬼怪，從其個人之窮通利達。所謂宇宙，所謂人生，所謂社會，舉非其構思所及，此三種文學公同之缺點也。此種文學，蓋與吾阿諛、誇張、虛偽、迂闊之國民性，互為因果。今欲革新政治，勢不得不革新盤踞於運用此政治者精神界之文學。使吾人不張目以觀世界社會文學之趨勢，及時代之精神，日夜埋頭故紙堆中、所目注心營者，不越帝王、權貴、鬼怪、神仙與夫個人之窮通利達，以此而求革新文學，革新政治，是縛手足而敵孟賁也。

歐洲文化，受賜於政治科學者固多。受賜於文學者亦不少。予愛盧梭、巴士特之法蘭西，予尤愛虞哥、左喇之法蘭西；於愛康德、赫克爾之德意志，予尤愛桂待郝、卜特曼之德意志；子受倍根、達爾文之英吉利，予尤愛狄鏗士、王爾德之英吉利。吾國文學界豪傑之士，有自負為中國之虞哥、左喇、桂特郝、卜持曼、狄鏗士、王爾德者乎？有不顧遷儒之毀譽，明目張胆以與十八妖魔宣戰者乎？予願拖四十二生的大炮，為之前驅。

（原載《新青年》第二卷第六號，一九一七年二月一日）

陳獨秀（1879.10.9 - 1942.05.27 ），字仲甫，安徽懷寧人。五四新文化運動的主要倡導者，曾任北京大學文科學長，主編《新青年》和《每周評論》雜誌，影響力極大，引領當時社會思想潮流。五四運動後期，他開始接受和宣傳馬克思主義，後成為中國共產黨的主要創始人及首任總書記。主要著作收入《獨秀文存》《陳獨秀思想論稿》《陳獨秀著作選編》等文集。

題圖為電影《黃金時代》劇照 有裁剪 來自豆瓣

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