法華玄義 |（219）就偏簡偽，約教約時

就偏簡偽，約教約時（219）

四、就偏簡者，諸大乘經，共二乘人帶方便說者，名字既同，義須分別。

如《摩訶衍》中云：「三乘之人，同以無言說道斷煩惱。」《中論》云：「諸法實相，三人共得」者，二乘之人雖共稟無言說道，自求出苦，無大悲心，得空則止，鈍根菩薩亦爾。利根菩薩大悲為物，深求實相。

共實相者，智如螢火，是故非實；不共實相，智如日光，是故為實。

《大經》云：「第一義空名為智慧。」二乘但空，空無智慧。菩薩得不但空，即中道慧，此慧寂而常照。二乘但得其寂，不得寂照，故非實相。菩薩得寂，又得寂照，即是實相。

見不空者，復有多種：一、見不空，次第斷結，從淺至深，此乃相似之實，非正實也。二、見不空，具一切法，初阿字門則解一切義，即中、即假、即空，不一不異，無三無一。二乘但一即；別教但二即；圓具三即，三即真實相也。

《釋論》云：「何等是實相？謂菩薩入於一相，知無量相，知無量相，又入一相。」二乘但入一相，不能知無量相；別教雖入一相，又入無量相，不能更入一相。利根菩薩即空故入一相，即假故知無量相，即中故更入一相。如此菩薩，深求智度大海，一心即三，是真實相體也。

華嚴不共二乘，但約菩薩：三智次第，得亦非正實；不次第得者，是正實也。若方等中，四人得三智，三人為虛，一人為實。大品三慧，說三智屬三人，前二不深求，淺而非實，後一人深求一心三智，是故是實。此經「汝實我子」，無復四三之人；「十方諦求，更無餘乘」，但一實相智；「決了聲聞法，但說無上道」，純是一實體也。

《大經》云：「一實諦者，則無有二，無有二故，名一實諦；又一實諦名無虛偽；又一實諦無有顛倒；又一實諦非魔所說；又一實諦名常樂我凈。」常、樂、我、凈，無空、假、中之異。

異則為二，二故非一實諦；一實諦即空即假即中，無異無二，故名一實諦。

若有三異，則為虛偽，虛偽之法，不名一實諦。無三異故，即一實諦。

若異即是顛倒未破，非一實諦。無三異故無顛倒，無顛倒故名一實諦。

異者不名一乘，三法不異，具足圓滿，名為一乘。是乘高廣，眾寶莊挍，故名一實諦。

魔雖不證別異空、假，而能說別異空、假；若空、假、中不異者，魔不能說。魔不能說，名一實諦。

若空、假、中異者名顛倒，不異者名不顛倒，不顛倒故無煩惱，無煩惱故名為凈；無煩惱則無業，無業故名為我；無業故無報，無報故名樂；無報則無生死，無生死則名常。常樂我凈，名一實諦。

一實諦者，即是實相；實相者，即經之正體也。

如是實相，即空、假、中：

即空故，破一切凡夫愛論，破一切外道見論；

即假故，破三藏四門小實，破三人共見小實；

即中故，破次第偏實。

無復諸顛倒小偏等因果四諦之法，亦無小偏等三寶之名，唯有實相因果，四諦、三寶，宛然具足。

亦具諸方便因果、四諦、三寶。何以故？實相是法界海故，唯此三諦，即是真實相也。

又開次第之實，即是圓實，證道是同故。又開三人共得實，深求即到底故。又開三藏之實，決了聲聞法。又開諸見論實，於見不動而修道品故。又開諸愛論實，魔界即佛界故，行於非道，通達佛道。

一切諸法中，悉有安樂性。

即絕待明實，是經體也。

文章 | 智者大師

圖片 | 玉泉禪寺數據中心

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