出離自我，奉獻社會，交給眾生

這個修行開始線，我們跟各位舉一個例子來說明，修行從此開始，從這個地方開始。這個地方在哪裡？用我們現代的話來跟各位講，一個人必須在生活中對於世間的這些物質慾望他能夠完全看破，才可能正式修行。所謂完全看破，並不一定心灰意冷，心灰意冷是一種狀況而已。

怎麼看破呢？我們告訴各位，當你一再的用你的六根向外去追求六塵境界的時候，你就沒有辦法修行。當有一天你覺悟到不對，我有這樣大的福報，家裡睡的那張床十二萬，每天早上屁股坐的那個馬桶，是黃金做的，還紫外線殺菌的，那一套設備三百六十萬，沖的水大概是香湯吧，還是這種自來水？我看它設備最好也都是一樣。

當你發覺說眼耳鼻舌身意，接觸的六塵境界你都有辦法去追求到得到滿足，但是你還有一種空虛的感覺，你發覺這種向外追求是不對的。向外追求絕對可以達到，告訴各位，你是可以達到，但是向外追求所得到的都是假的，都是無常的，你要記得這一點。所以即使得到，你還是有一種什麼——怕失掉的感覺。有沒有這種感覺？

跟各位舉一個例子。孔明有個太太，各位知道嗎？她很不漂亮，可以說是很醜，不是很不漂亮。人家問他說為什麼要討這個老婆？他說這樣好放心。對不對？假如這個老婆是很漂亮的話，那一定是怎麼樣——好不放心，為什麼？這些都無常。他感受到無常，而我們凡夫所追求的剛好相反，你看看，郎才女貌，當有一天白馬王子娶到白雪公主的時候，只有那一刻最美，踏上紅地毯的那一端，以後兩個人都很傷腦筋，因為白雪公主怕白馬王子去碰到另一位白雪公主，白馬王子也怕白雪公主又碰到另一位的白馬王子，這就是無常。

向外能夠得的到，但是內心裡頭會有一種空虛，當你有這種感覺說，不對，外面的存在是假的，而你覺得說我應該向內找回來，我不是向外追求那一個，而是要向內找這一個，主詞這一個，那個時候你的修行才開始。現在我們還是一直在找外面的，這個時候你就沒辦法修行，為什麼？外面那個被知道的，被看到的，被聽到的，那個被知道的都是受詞，那個受詞可以得的到，不是得不到，因為我們現在的教育都是這種教育法，西方的教育造成我們當代的這種物質文明的成就，是自古以來，有人類以來最豐富的一代，可是你有沒有發現到，這一代的人自殺率最高。

物質文明可以讓你得到，但是你內心的空虛怎麼辦？你有沒有感覺到這一點，當你感受到這一點，而要開始向內找那個主詞「我是誰」，那個時候你才可以開始修行，才是真正具備修行的條件，你這樣子開始反省以後，那麼你有五種狀況讓你選擇，一個偏真出離心，一個利生度他心，一個慈悲深直心，一個內證聖智心，一個普賢廣大行願心。我可以告訴各位，絕大部分，大概百分之九十八以上的人，發心都發在第一個偏真出離心，為什麼？因為你看，他向外追求的都是假的，所以乾脆我就離開，出離，出離心發起來了，偏真出離心起了，所以你看，一般佛教社會，凡是發起出離心要修行的人，通常都會斷絕於社會來往，都會斷絕，而那一些不跟社會來往，美其名叫做菩薩行的人，都沒有發這個心，連這個心都沒有，他只是發什麼——世間善業心，世間的善業心，那是不真的，那是世間法，慈悲心，有啊，很多。這個還不能算修行，這是世間善法，所以我們這個條件是很嚴格的，內心自己要去端莊自己。

為什麼叫偏真出離心？他有出離心但是厭離這個世間，這是很討厭的事，想要出離這個世間，很顯然，我要是不厭惡這個世間，我有沒有可能出離這個世間呢？你看看，為了要勸人家出離這個娑婆世間，他就跟你創造一個極樂世界，讓你離開這裡去到那裡。這個是講什麼？為什麼要講這個呢？這是一個非常低級的一個方便法。

真正佛法不能這樣講，因為他不這樣講，你不願意在這裡放下，但是你在這裡放下，是產生厭離，那這個厭離假如沒有對外的欣求，只有厭離的話，那是偏真而已，當你在欣求於某一個時，又產生一個新的執著，你沒有出離世間，你這種觀念叫做天堂觀念，還期望著天上有一個美好的世間，那你還是執著。我們講要破你的執著，你還是產生一個新的執著，只是原來執著在這裡，吃牛排，現在執著到極樂世界去，不吃牛排，這樣而已。一個執著於吃牛排，跟一個執著於不吃牛排，兩個都一樣，同樣的果報，兩個都執著，只是再來的時候一個是老虎，一個是野牛，對不對？執著於吃牛排的是老虎，執著於不吃牛排的野牛，吃草。這兩個都執著，都是愚痴。你說果報有不同，當然不同，一個老虎、一個野牛，要不然也一樣，兩個都執著，都是愚痴，我們一定要了解這一點。

有出離心，但是必須不厭離這個世間，這很不容易，所以一個真正的菩薩，他出離這個世間，他會完全把自己奉獻給社會，這是真正的出離，已經無我了，無我就是出離了。出離是這樣子，出離自我，把自我丟到一邊去，變成無我。那這個時候把自己奉獻給社會，交給眾生。

一個修行人只要你真的發心以後，你早就把你的生死置之度外，那個時候你可以把你的生死丟掉，所以你這個身體應該是可以貢獻給社會，對不對？以這個標準來看，一個修行者，他不會有一種所謂的厭世心，他為什麼要厭世呢？我們套一句現代的話來講，他自己本身應該懂得他還有剩餘價值，可以給這個社會來用，他為什麼要厭世呢？不可能的。當他自己已經出離以後，他可以把這個色身交給世間，所以在他緣未盡的時候，應該他可以發揮他很多教化功能出來。

所以真正發心的人，除非是偏真，偏真是出離，但不會厭世，不會欣求。那你假如說既不厭世，又願意把它給捐出來，剩餘價值願意捐給社會，給一切眾生的話，那麼就看你發心的方法，在這個層次上就一直上升，我們要訓練的是這一點。

擷自《八十華嚴》玄談

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