【真傳一刻】第226期：傅景華-中醫入道三大門徑

講者簡介

傅景華 ，精研中醫理論，諳熟各家學說，對中醫方法學、戰略學等多有著述，是國內知名的中醫理論家。中國中醫研究院編審、研究員。曾任中醫古籍出版社副社長、總編輯等。主要從事中醫理論研究、古籍研究，臨床醫療，養生保健，以及中華文化研究。長期從事中醫門診，有豐富臨床經驗。主要著作《捍衛中醫》。

中醫家推薦

中醫有醫道、醫德、醫術、醫理、醫智、醫思、醫學、醫技八大境域， 感悟中華醫道有三大門徑——運意、識文、悟道。本文傅景華老師帶大家感悟中華文化與中華醫道的同時，更警醒我們，中醫學正面臨著深重危機！

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▽ 傳講拾錄 ▽

一、中醫有八大境域

佛說：「世界是因緣的聚合。」因就是運動方式，緣就是相互作用。我們今天有緣在這裡相見是難得的緣分，雖然我們的緣分只有兩個小時，但卻是非常寶貴的。為了感謝北大中醫學社的厚意以及廣大學員的愛心，我今天就跟大家說一些有關中醫最基本的問題，然而也是你們從來沒有聽到的，在任何書上都不可能看的。

有人去找南隱禪師學禪，南隱禪師拿出一個杯子，然後往杯子里倒水，杯子倒滿以後他還繼續倒。這是什麼意思呢？就是說如果你的腦子裡裝滿了好多過去學到的東西，你就不可能悟道。所以必須把原來的東西移開，然後才能裝進新的。老子說：「為學日益，為道日損。」益就是增加，損就是減少。做學問要一天一天地增加知識，悟大道要一天一天地減少舊習。

我今天說的很可能跟你們原來學的知識完全不同，所以說要想真正懂得什麼是中華文化與中華醫道，就必須拋棄原有的舊習，重新感悟中華文化與中華醫道。

「學」只是八大境域之末

有人說，貧富與愛情是人生兩大永恆主題。然而，二者哪個離開健康都不行。所以，健康才應是我們永恆的主題。

近年來，隨著科學主義、發展主義的統治，以及爭奪自然的野心，物質利益的驅動，環境污染、能源消耗、生態破壞、氣候反常、病毒變異、藥品危害、疾病泛濫，人類面臨嚴峻的健康與生存危機。於是人類日益將自己的注意力轉向與科學完全相反的中醫。所以，中醫問題關係著每一個人的根本利益，因而也關係著人類未來的前途和命運。

中醫科學主義在上世紀經歷了三次論戰。而每次的結果都事與願違，實現了更大規模的科學化。新世紀的中醫大論戰，又照樣興起。但是，這場新世紀的大論戰仍然延續了上世紀中醫與科學主義大論戰的兩大歷史性誤區，就是以西方實驗研究科學為標準，以西化與神話的科學概念為標準；所謂目標誤區就是以西化與畸化的中醫體系為攻擊目標。

科學一詞由日語引來，首見梁啟超《變法通議》。在中國，科學只有百餘年的歷史，卻竊居於君臨天下的霸主地位。科學的本來含義來源於西方實驗研究，但是在中國經歷了三次畸化，也就是泛化、西化與神化。

泛化就是將科學定義為一切領域的知識體系；西化就是以西方實驗研究科學為標準；神化就是絕對真理化與宗教化的傾向。如果科學作為實驗研究的知識體系，那麼就會得出西醫是科學，而中醫不同於科學的結論；如果科學作為泛化於一切領域的知識體系，那麼中醫和西醫都是科學，而中醫又可以說是超越了科學。如果科學神化為絕對正確和終極真理的代名詞，那麼中西醫都不是科學（如果科學異化為自然、社會和生命之道的同義語，那麼中醫是科學，而西醫不是科學）。所以，近百年以來，中醫存廢與科偽之爭的大論戰，實際上是科學概念的大混戰。而「中醫學」自己也陷入科學概念畸化的漩渦中不可自拔。這就是這場論戰的標準誤區，即以西化與神化的科學概念為標準來驗證中醫、鑒定中醫、改造中醫。

而事實上，正是在這種科學與哲學統治下所構建的桎梏中，近百年以來，中醫一再企圖將自己納入現代科學，特別是現代醫學的軌道，從而使自己實現了全面的畸化。而上述目標誤區，即以西化與畸化的中醫體系為目標來批判中醫、反對中醫、否定中醫。現今所謂的中醫理論不是中醫之理；現今所謂的中醫哲學不是中醫之道；現今所謂的中醫科學不是中醫之學；現今所謂的中醫技術不是中醫之術；現今所謂的「樸素自發」不是中醫的指導思想；現今所謂的「複雜、系統」不是中醫的發展發向；現今所謂的人體結構不是中醫的「研究對象」；現今所謂的分析實驗不是中醫的求索方法；現今所謂有效成分的中藥不是中醫本草；現今所謂整體觀、辨證論治不是中醫特色……。

所以，我們現在所看到的、聽到的、學到的中醫並不都是真正的中醫，而是一個西化的、畸化的「中醫學」。這個「中醫學」與中華醫道背道而馳。從而拋棄了中華文化的優秀傳統。恰如明代醫學家徐大椿所言：「道之日喪，枉死者遍天下也！」那麼，怎樣才能認識什麼是真正的中華醫道呢？醫有醫道、醫德、醫術、醫理、醫智、醫思、醫學、醫技。中華文化有八大境域，中醫也有八大境域。

今天我們主要跟大家談一下中醫入門的三大門徑，所以先不講解這八大境域，但是必須懂得現在所謂的學只是八大境域之末，而科學、哲學又是學的一部分。科學就是知識體系，哲學是科學的概括和總結，是概括性的知識。而知識只是識的一小部分。識有悟識、感識和知識。藝術是感識的創造，科學是知識的產物，大道是悟識的顯現。西方科學哲學不能與中華文化相提並論，而中學和西學加起來只是學的一部分。學之上有思，思之上有智，智之上有理，理之上有術，術之上有德，德之上有道。（八大境域是中華文化之常識，以後再進行專門的論述）為了感悟中華醫道，必須懂得三大門徑。感悟中華醫道的三大門徑，其一是運意，其二是識文，最後是悟道。

二、中醫入道門徑——「運意」的藝術

寓義豐富的「運意」

首先我們交流一下什麼是運意。要講運意必須懂得什麼是「意」。「醫者意也，在人思慮」。意是什麼？意不是現今所謂的意識。生命不是人體，而是過程。生命過程包括神、氣、形。「神者生之制也，氣者生之充也，形者生之舍也」。神是生命過程的主導方式，氣是生命過程的實現方式，形是生命過程的運載方式。神、氣、形皆為生命運動方式。

生命之神分為五類，即魂、神、意、魄、志。今天我們沒有時間講神，但是為了說明意，必須首先要涉及到神。魂、神、意、魄、志在五行歸屬中是：肝藏魂屬木，心藏神屬火，脾藏意屬土，肺藏魄屬金，腎藏志屬水。肝、心、脾、肺、腎不是組織器官，不是人體結構，而是五類生命運動方式的五行歸類。但是在翻譯西醫著作的時候他們借用了中醫的名詞，使其變成實體結構的概念，反過來又用西醫的概念來理解中醫、曲解中醫。

志為神之本，神為志之用。此處的神指的是心神，是狹義的神，而非廣義的生命之神。魂魄分別是志與神之使。神不是現今所謂的迷信之鬼神，而是生命運動的主導方式。生命運動的主導方式無處不在，無時不有。

例如在實體器官層次各系統皆有神，而大腦發揮統攝作用；在細胞層次，DNA就是生命之神的動載方式；在生命空境域，虛實、開合、動靜皆有生命之神。腎志在虛空，心神在合空，而意在開空。意為心神之顯，心神就是神明。神明為志之用，而意為神明之用。而魂魄在虛實、開合往來出入，所以魂魄為之使。

「運意」的機鋒——啟發「人」的先天悟性

「意」包括什麼？意包括虛、隱、顯。即虛意、隱意、顯意。顯意包括覺、思、識。覺有悟覺、感覺、知覺；思有悟思、感思、知思；識有悟識、感識、知識。覺、思、識均有「悟」、「感」、「知」。

印度洋海嘯的時候，約有十五萬人遇難。有大象嗎？大象都跑山上了。有海鳥嗎？海鳥全飛掉了。有個英國的小孩，他說海浪要來了，快跑！有近二百人跟他跑到山上。回到英國以後，泰晤士報頭版頭條說他是神童。什麼原因？為什麼動物能知道，小孩能知道？

人跟動物一樣，都有靈性。而且人的靈性遠遠勝過於動物。但為什麼現代人到了如此地步，卻什麼都依賴科學、依賴知識呢？如果不預報天氣就不知道今天颳風下雨，如果不預報地震就不知道地震？這是因為我們從小就被抑制了悟性，抑制了悟覺、抑制了悟思、抑制了悟識。從小用灌注的「知識」充斥了我們的頭腦。

過去中國人教育孩子，比方說樹上有10隻鳥，開槍打死1隻，還有幾隻?這是典型的啟發悟性的題。因為自然是個過程，是個無限的運動過程。在這個運動過程中，不是用數學、物理、化學所能驗證，所能客觀化，所能標準化，所能定量化的。所以，禪師問初入門的弟子，「父母生你以前你是什麼？你死以後你是什麼？兩手能拍出聲音，一個手的聲音是什麼。」這其實都是在啟發人的悟性，開發人的悟覺，引發人的悟思，顯現人的悟識。

「參禪悟道」、「禪思定慧」——達成運意的靜謐境界

中醫學校的學生，從小學的數理化課程。對於中華文化，對於參禪悟道一無所知。進入大學以後，又有大量的政治、英語、西醫課程。可憐的中醫課程又用西方科學、西醫知識、西醫概念與理論進行解釋，把一個西化了的、畸化了的、曲解了的中醫知識教給學生。把一些高分考入中醫大學的學生引入歧途。「師傅領進門，修行在個人」。可如果這門都給引錯了，就只能會越走越遠，雖是大學五年，卻不懂什麼是中醫，甚至學了一輩子的中醫，都不知道什麼是中醫……

所以，必須要運意。運意的前提是忘念。忘念才能運意，運意才能識文，識文才能悟道，悟道才能知道，知道才能識醫，識醫才能行醫。所以要想運意必須忘念。所謂忘念就是要忘掉意的知性部分，即知覺、知思和知識。也就是「知」和「悟」的差別。「知識」是所謂主觀對客觀的反映，而「悟」是沒有主客的，不是主觀對客觀的反映，而是生命與自在同一。忘掉自我，才能顯示自在。生命與自在同一才能夠感悟自然和生命。

所以，想要運意必須忘念，暫時忘掉過去所學的知識，忘掉成見，忘掉舊習，忘掉一切私心雜念，忘掉一切憂愁苦悶，忘掉一切私慾，進入一個靜謐的「參禪悟道」的「禪思定慧」的境界，然後才能夠出神。

意亂則神迷，意靜則神明。因為意是心神之用，心神就是神明。為了追求物質的利益，沉溺在世事的苦惱、煩悶、欺詐、競爭之中，就會導致神迷。只有排除雜念，清靜入定，然後才能夠啟動悟覺，開發悟思，顯現悟識。這種境界是一種無我、無物的境界，這個境界是生命與自在同一。在這種生命與自在同一的境界中，才能夠感悟自然和生命之道。

所以，老子說：「至虛極，守靜篤。」莊子說：「忘我之境，是謂天成。」莊子說的「忘我」，就是忘掉自我，達到了忘我的境界，這個時候才能夠與自在相合。什麼是自我？知覺、感覺、知思、感思都屬於自我。就是人們常說的思維，但思維嚴格地來說只是知思之一，邏輯思維又是思維之一，而形式邏輯又是邏輯思維之一。從上屬關係而言，思維只是知思之一。而知思又是思之一，思又是顯意之一，顯意又是意之一。現在人們經常說思維科學，動不動就說思維怎麼樣，思維其實是很小的一小部分。而現今所謂的意識，往往指的是感識和知識。識是顯意之一，顯意又是意之一。所以「意識」和思維根本不能代表意，只是意之一，而意又是生命神之一。所以，我們的自我是個非常局限的、非常狹隘的一小部分。只有忘掉自我，才能啟動悟覺，引發悟思，顯現悟識，最終與自在相合。生命、自然和社會都屬於自在。

《黃帝內經》說「精神內守，病安從來」。這裡的精神不是現在所謂的精神。現在的辭彙都是在翻譯西語時借用中國的文字，把它變成西語的概念，反過來用西語的概念解釋、驗證中華文化。「精」是精氣，「神」是神明，精氣和神明的主導作用，不在入靜的情況下，是不能夠發現的。李時珍說「內景隧道，唯反觀者照察之」。內景就是生命所藏的空時景象，它的空時隧道惟有反觀內視、反觀內照才能夠感悟。

正如明代醫學家汪昂所言，個中光景非親臨其境，絕難領悟一二。這裡的景象，沒有傾心於其間，根本不能知其皮毛。光聽別人說，怎麼能知道？在這無我、無物、與自在為一的、清凈虛空的境界中是一種什麼景象，不親臨其境根本不能領悟。所以老子說「上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑則不足以為道」。因為沒有進入那種境界，不了解在那種境界中感悟到什麼，領會到什麼，什麼是偉大的、光明的、輝煌的、燦爛的景象。如果只見過世俗的影視，喧囂的環境。如果一味地只知盲目崇拜歌星，沉迷網路遊戲，追求物慾享受，如何能知道生命內在的景象是什麼？！

惟有通過忘念，才能出神，出神就能入化，神出則鬼沒。神明一出，生命調和，各種疾病都沒有了。所以，反觀內照，潛心內視，禪思定慧，悟聖心法，始入醫道之門徑；見微知著，出神入化，以氣化神，以神還虛，始得醫道之真諦。

入靜是一種門徑，可以慧然獨悟

感悟中醫，感悟中華文化，第一門就進不去，那怎麼能行。所以必須從小進入這種境界，然後才能真正懂得什麼是中華文化，什麼是中華醫道。有人會問我們過去沒有這樣的經歷怎麼辦？現在如果沒有這種條件，怎麼辦？還有一個疑問是，如果都在入靜的狀態下才能夠悟道的話，我們平時怎麼辦？這些問題下面一一解答。禪思定慧，潛心內視，不是在這種境界下完全能懂得一切的，而是在這種境界下才能啟動悟覺，引發悟思，顯現悟識。一旦開發以後，你在平時處理一切社會問題、經濟問題、生產問題、家庭問題，還有行醫的問題都會跟別人有完全不同的思路、方法。完全可以充分的發揮悟覺、悟思和悟識。不是說非得在這個境界下才能悟道，而是說這個境界下是個入門的途徑。通過這個途徑，一旦啟發悟性，你看一切問題都會慧然獨悟。

所以，《黃帝內經·素問》的「八正神明論」有「神乎神，耳不聞，口弗能言」。在這種情況下，卻能「目明心開而志先，慧然獨悟」。就是心神洞開，腎志先行。於是，「三部九候」的診法都不必珍存了。因為達到這種境界以後，你就可以對一切慧然獨悟。所以並不是說只有在入靜的情況下才能夠悟道，而是說入靜是一種門徑。通過忘掉自我，「是謂天成」，然後啟發你的悟覺、悟思、悟識，使你達到一種與世俗潮流完全不同的高屋建瓴的、慧然獨悟的、大智慧的境界中，你對一切問題都會有不同的看法。

另外一個問題是，過去既然沒有經過這樣的歷程，從小沒有受到這樣文化熏陶，完全淹沒在西學的海洋，我們現在怎麼辦？第一是現在年輕人要重新走進這樣的境界來感思中華文化和中華醫道。另一方面只有通過別人進行指點。並不是說什麼都要靠自己悟，正如一開始就站在高處，就有可能上升到更高的領域一樣。所以別人給你的指點同樣很重要，就像今天我給大家說的一樣，通過我40年的潛心內視的感悟，我把我悟到的東西告訴你，你就不用再次重複這樣艱難的旅程。

令人痛心的是，有時候悟道的人苦苦幾十年悟到的東西，幾分鐘就被否定了。有的人根本不懂什麼是生命，什麼是自然，什麼是中華文化，什麼是中華醫道，就把別人幾十年潛心內視，拋除一切雜念，耐得住饑寒、耐得住寂寞、耐得住誘惑而悟到的東西幾分鐘就給你全部否定了。

所以，真正的感悟中華醫道，有些病根本就不用那麼多的醫療器械，不用那麼多的藥品。入靜、調神、引導、按摩、針灸、太極拳……必要時還有幾味中藥，就可以把人調好的。張仲景用的葯多則七八味，少則三五味，什麼時候用過幾十味？！而且是一服就是幾個月？！誰說小柴胡湯能治肝炎？！誰說龍膽瀉肝丸可以經常吃？！西醫和假中醫、庸醫亂用中藥導致的毒副作用能賴中醫和中藥嗎？！一葯治一病是西醫思路，一葯治百病必是謀財害命！超劑量終將殺人，大藥包必是庸醫！

今天簡單地把運意給大家過了一下。運意首先要懂得什麼是意，意絕對不是指意識，也不是指思維。意還包括虛、隱、顯。虛、隱、顯包括覺、思、識。覺、思、識包括悟、感、知。所以說忘念可以運意，運意可以出神。

三、中醫入道門徑——「識文」的潛深性

中文蘊含著廣大的意境

為什麼西方叫概念？中國有沒有概念？中醫有沒有概念？中國文化有沒有概念？為什麼出現概念？因為在西方拼音無義。這是什麼？（編輯附：傅師傅在黑板上寫出甲骨文的日、月）不用定義，一看就知道這是日月。這是什麼？（編輯附：又寫出日月的拼音）有意思沒有？沒有具體含義。它沒有具體含義就必須定義，把幾個音連在一起的發音鏈進行定義，定義就出現概念。所以科學是定義科學，理論必須依據概念。概念屬於邏輯學的範疇。只在邏輯思維中應用。所以必須定義，是因為不定義就無義。

而中文用定義嗎？例如：這個「文」是什麼？甲骨文的「文」字，是什麼意思？這個字表示動變之始包括自然與生命之始。「文者象也」，它傳遞了自然與生命發生之象。甲骨文的「化」字，什麼意思？化的意思是自然與生命的發生、發展、變化到回歸的過程。「文」示動變之始包括生命之始，生命將要發生之始。「化」示動變已經發生，一直到發展、回歸的過程。「文化」是個過程。什麼過程？自然和生命發生、發展到回歸的過程。中華文化是中華民族發生髮展到回歸的過程。所以用文化可以顯現中華民族的歷史。

而西方用拼音標定自己的過去。歷史是個無限的過程，拼音怎麼能夠顯示過程？！而咱們的化字，就是一個始終的過程，始終是一個無限的過程。它不是標定一個具體的物質，不是標定一個具體的事物，而是顯現一個無限發展的過程。一個「化」字就有這麼廣大的意境。拼音能起到這個作用嗎？！西語不可望中文之項背。

所以要想識文必須要懂得什麼是「文」，而中華文化的標誌就是甲骨文。例如：《老子》是用什麼文字寫的？為了說明這一問題，讓我們先了解在此之前的幾件事。

成湯禁三風而滅夏。禁三風，禁的是巫風、淫風、亂風。他把「禁三風」這個符，刻在骨頭上。巫風是什麼？「巫」不是算命的意思，巫有迷信及跳舞、唱歌的意思。「淫風」也不僅是淫亂的意思，是慾望太過的意思。如追求享樂，拚命的爭奪名、利、權等。「亂」是指整個秩序大亂。例如民與王的關係顛倒。

「民為本」對不對？不對！民為母，而且民為嬰兒之母。所以老子說「摶氣致柔，能如嬰兒乎」？甲骨文的「王」字，不是統治者的意思。「王」是指通天延地。「王」就像是嬰兒，民就像嬰兒之母。王與民的關係應該像嬰兒對待母親一樣，他對母親要無限依賴，離開母親就無法生存。以人為本？官也是人，王也是人，富人也是人……以民為本？則王應在民之上。以民為母？兒子長大了可對母親孝敬。但不可能完全孝敬，更不可能完全依賴。以民為嬰兒之母！領頭的人像嬰兒一樣，而民是他的母親。所以什麼叫亂序呢？就是把秩序都給弄亂了。「王」變成掠奪者，人民變成被剝削者。所以，夏滅亡了。

商末又出現同樣的情況。古公亶父，周文王之祖，寫了「德」論，然後出了周武王把商給滅亡了。古公亶父的「德」論寫在龜板上，藏在龜殼裡。所以，成湯禁三風而滅夏。世傳「連山」。古公亶父作「德」論而亡商，世傳「歸藏」。成湯「禁三風」是用符來寫的，而古公亶父的「德」論是用甲骨文寫的。2003年，陝西出土逨鼎逨盤，記載了單逨的事迹。周宣王四十三年命單逨為歷人。單逨可以築十鼎，而王只能築九鼎。這些歷史事實，在陳光柱《老子研究》中均有詳實的考證。

周宣王去世，周幽王繼位，如果單逨是老子的話，五千言就是教訓他。《老子》壓根不是給老百姓寫的，也不是給官僚寫的，而是給王寫的。《老子》的讀者對象是針對王的。什麼沒落奴隸主階級，什麼主觀唯心主義，什麼愚民政策，本來就不是教訓老百姓的，他教訓的是王。《老子》用什麼寫的？是用西周甲骨文或金文寫的。《黃帝內經》用什麼寫的？《黃帝內經》最晚也是用大篆寫的。

所以，不懂得中華民族的符示，不懂得中華民族的文字，不懂得甲骨文，不懂得金文，不懂得大篆，就難以了解中華文化，就難以了解什麼是《老子》，什麼是《黃帝內經》，什麼是中華醫道。

欲窺醫道真諦，須破解漢字隱匿密碼

中文的名有九義，而概念是固定的。名有淺義、深義。深義有本義、寓義、隱義。淺義有末義、喻義、借義。近代以來又出來它義，即異義、西義、畸義。

例如中華：中的本義是空動，寓義是根本。而「華」的本義是化變，寓意是用顯。中為本，華為用。中華就是求本致用。中華文化是求本致用的文化。所以中華文化一再追溯本原。

西方人總是往下找，找具體的物質結構，把它越分解越小。就像這個房子，如果一看到房子首先想到房是鋼筋水泥或木料磚瓦蓋起來的，所以分解成一塊塊的磚、一塊塊的水泥……把房子分解成磚土、水泥的時候，房子已經沒有了。當把人分解成器官、組織細胞的時候，生命已經沒有了。而中國人根本就不看重這些細微末節的東西，一再求本索原，一再追求自然和生命的本原是什麼。中國自古以來，都在追求自然和生命的本原，而且是在無限的運動過程中追求自然和生命的本原。西方人卻在具體的物質結構中尋找世界和人體的實質。二者的思路完全相反。所以中華文化是求本致用之道。

從上述可知這個「華」的本義就是自然和生命發展變化的過程。而「華」的寓意是「用」。後世將華寫作「花」。名花有主的「花」是什麼義？是喻義。花和尚的「花」是什麼？是借義。花錢的「花」是什麼？是末義。

所以，中文名本來有六義，有本義、寓義、隱義、末義、喻義、借義。而近代以來又出現異義、西義和畸義。為什麼叫異義和西義呢？就是說中國人在翻譯西語的時候，借用了大量的中文，把中名變成了西語。這樣中名就出現了牽強翻譯的異化義和完全直譯的西化義。而反過來，用西化的概念再來解釋中國文化，又出現了畸化義。

舉個例子來說，比方說「氣」字。「氣」的甲骨文是平直延伸的三橫。「氣」的金文是上橫左上彎，下橫右下彎。「氣」的大篆是上下三橫皆左上彎，右下彎。「氣」的本義是什麼？「氣」是無限的運動，後來發現這個運動不是直線的，而是彎曲的運動。西方人原來都認為空間是絕對的，是靜止不變的，而愛因斯坦和普朗克認為空間是彎曲的。中國人早就認為自然和生命的運轉是彎曲的，是無限的。大篆乾脆就寫成天限彎曲的運轉態。

除了它的本義以外，還有好多寓義、末義……例如社會之道中氣象的「氣」，風氣、脾氣、志氣、豪氣、正氣的「氣」都是寓義或末義。後來翻譯西語時譯成氧氣、氮氣等，就成了具體的物質。出現了西化義。反過來又用具體的物質來解釋「氣」，如「氣是組成人體的基本物質」。這個「氣」完全是畸化義，中醫沒有這個意思。於是又延伸出陰氣和陽氣是對立統一的雙方，五行之氣是五種物質等，完全都是畸化義。如果用末義、借義來理解中文名的本義、隱義、寓義、喻義，中華文化會變成什麼可想而知。如果用西化義和畸化義來解釋中華文化，解釋中醫，那麼中醫成什麼樣也就不言而喻了。

所以說中文名有九義，而現今又多用異西畸。就象中華文化與中華醫道有八大境域，學技只是其末，而今只知微學末技，不知道德術理一樣。

從以上舉例說明，如果不懂得甲骨文、金文和大篆，就根本不可能懂得老子，也不可能懂得中華文化。《老子》中有些爭議最大的，比方說「無為」。甲骨文有為顯，無為隱。隱不是沒有。就像一個種子，在地里長出來，生命不是從沒有到有，而是由隱到顯。本來生命就存在的，因為種子本身就是生命的延續。但是生命信息都隱著，所以等它長出芽以後就開始顯現。顯就是有，而無就是隱。展示自在之本時用本義，有無相對時用寓義。所以這個「無」是隱，「無為」就是由顯歸隱的過程。大道無為。

現在保健營養學認為保健品都是很有營養的，便在這營養過剩的時代大量推銷「營養」。可是，如果按照營養學的觀念，麥子、穀子、稻子的化學成份都是碳水化合物等，那麼它的營養價值是不是基本上都是一樣的？把麥子種在地里，穀子種在地里，稻子種在地里，結果會怎麼樣？為什麼長出來的是各式各樣呢？

決定生命的不是化學物質，不是「有效成分」，不是營養。高溫加熱，分解提取的所謂有效化學成份中，其原有的生命光微、生命形器、生命態勢、生命化變、生命樞機、生命數序、生命神氣、生命空時等都蕩然無存。

所以，不懂得甲骨文，不懂得金文，能懂得老子嗎？漢代許慎撰《說文解字》時就沒看到甲骨文，他就用小篆和楷書來解漢字，他就用儒家的思想來解道。而現在讓你是用西方的語言來解中華文化，是用異義、西義、畸義來解釋本義、寓義、隱義。這其中相差十萬八千里了。這種情況下，你想了解中華文化，了解中華醫道談何容易！

中國古代技是技，術是術，技下而術上

所以不懂得甲骨文、不懂得金文、不懂得大篆，想看懂《黃帝內經》是很難的，因為《黃帝內經》之文大部分都是本義、寓義、隱義。而且在中國春秋戰國以前，基本上是一字為名。很少一字不成義。而現在的人必須兩字或多字才能作為一詞。這都是翻譯西語時借用中文而成的。

比方現在所說的「技術」。中國古代技是技，術是術，技下而術上。術是什麼？術是法則，是自然法則、生命法則、社會法則。所以《黃帝內經》第一篇就說「上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數」。術是非常高的，比「學」大多了。而這個「技」是技巧。所以技是技，術是術，結果翻譯西語的時候把兩個字組合在一起，把術弄到最低。例如把武道變成武術，弄到體育下面的民族體育下面。本來「武道」最大，體育最低。現在倒過來了，把體育弄到上面，把武術支到下面去了。醫術、易術、藝術等也是這樣。

現在什麼都是學，人類學、信息學、系統學、工程學、中醫學，以為「學」字是多麼至高無上，多麼偉大。其實，甲骨文里的「學」字有分別、限制、管束、管制義。所以老子說「絕學無憂」。為什麼叫「絕學無憂」？現在人的解釋是，老子說不要科學、不要知識。人家的「學」是管束的意思。作為一個王，不要以個人目的與私慾去管束老百姓。你是人民的嬰兒，嬰兒怎麼能管制母親呢？什麼是管理學，外國人的企業管理，講一次課幾十萬，那些企業家們一交幾萬元去聽人家講。外國人的管理學是把人當機器。中國根本不是這樣的。把人當機器管，那是大工業生產的產物。還有一個甲骨文的「科」字，有能夠測量，能夠客觀化，能夠定量義。科學是什麼？是分科的，可以測量的，可以客觀化的，可以定量的、被限制的知識體系。

現在我們所說的好多話都是西方的話。例如所謂「理論」，在中國理是理，論是論。兩個完全不是一回事。理是什麼？理是關係，自在關係的顯現。為什麼叫「天理昭昭」？「天理」就是自在的關係。自然的關係，社會的關係，生命的關係，那就叫理。現在把理論搞到科學的下面，而中國古代的理在學之上。中國哪裡有現在意義的理論？天理是什麼內容？有人說世界上除了物質什麼也沒有。那麼關係是什麼物質？關係有沒有質量，關係有沒有速度，關係有沒有實體，關係能不能定量，關係能不能客觀化，關係能不能還原，關係能不能分解......決定自然、決定生命以及決定社會、決定家庭、決8定個人命運的是什麼？是物質嗎？對一個家庭來說，有多少錢、有多大房子，決定家庭的命運嗎？

所以說，決定家庭命運的是什麼，是關係！夫妻關係、子女關係、社會關係……夫妻關係失和，你有多少錢都沒用，這是一個痛苦與災難的家庭。夫妻及其他關係和諧、協調有序，這就是個幸福家庭，即使貧窮也只是暫時的。決定社會、決定企業、決定家庭、決定個人的不是物。物之上有無限的道、德、術、理，以及空、時、氣、和、數、序、類、機、化、變、態、勢、象、形、器、基等等。所以說這都是翻譯西語的時候借用中文的名，把它完全西化。什麼理論、體系、框架、概念、邏輯、判斷、推理，什麼整體、系統、綜合、分析、宏觀、微觀、主觀、客觀、主體、客體、定位、定量，這些都是實體結構領域的概念，而中醫遠遠超越並包容實體結構領域。

四、中醫入道門徑——「悟道」的神機

中華醫道的博大精深，無限的有無，無限的時空，仰之彌高，俯之彌深，視深淵尚可測，觀虛空不能知其際，根本看不到它的邊。所以，中華醫道遠遠超越實驗科學，並可包容人體醫學。

天道、地道、人道——大道之三

以上簡單地舉例說明識文的重要性，就是要懂得中文名的本來意義是什麼。現在所看到的概念都是西方的，多是西化義和畸化義，很多都不是中國的話。我們現在穿的衣服是西服，過的節日也是西方的節日，說的話都是西方的話。至於說物質財富，本來就是自然的，誰都可以動用。有人說中醫不吸收現代的東西，其實，現代的一些儀器設備本來是個工具，工具是人人可能應用的。可以說無科技不能強國，但無文化足以亡國。中華之道多麼廣大無際，中華文化有道、德、術、理、智、思、學、技。中醫有醫道、醫德、醫術、醫理、醫智、醫思、醫學、醫技。現在有些所謂的「中醫學」，不但是醫道之末，而且很多是西化的、畸化的。這些我們這次先不展開論述，現在只把大道簡單地打開，讓大家看看道的廣大無際，並可從中感悟入道的門徑。

大道有三：天道、地道、人道。其中，人道有天人之道、入世之道、生生之道。入世之道包括社會之道，生生之道包括生命之道。我們把生命之道打開來看看。這個生生之道包括時道、機道、形道。「時「不是現在所說的時間，我們現在所說的時間是「時」的量度，根本不是中名的「時」。《周易略例·明卦適變道爻》載：卦者時也，爻者適時之變也。所以中醫講的就是「時」。時道顯示生道、氣道、和道。生不是產生，生示顯現。甲骨文的「生」字，示聚延微顯的過程。生道就是顯道，而不僅是現在所說的產生。氣示運動方式。運動方式是無限的。「和」是什麼？和的寓義是相互作用。和道是相互作用之道。

自然過程中，有無限的運動方式，各種運動方式都相互作用。這個自然不是現在所說的自然，現在的自然是什麼意思？物質世界。中國古代自然不是指現今所謂的物質世界。自為始，然為終。「自」就是開始，「然」就是結果。從始到終，由終到始，什麼意思？過程的意思。現在所說的宇宙是什麼？是不是天體？是不是我們看到的天空？但是中國古代的宇宙不是這個意思。「宇」是無限的「空」，「宙」是無限的「時」。空時也不是現在所說的空間和時間。日常人們理解的空間、時間也不是真正的空間、時間。

和是相互作用之道，和道顯現數道、序道、類道。數是作用方式，序是作用序列，類是作用類別。陰陽五行、三元六氣、九宮八卦，全是「數」，這個「數」不是數量數字的「數」，不是一個、兩個的數，是自然之數，就是相互作用的方式。「序」是序列，《周易》是二序列，陰陽、四象、八卦、六十四卦。揚雄的《太玄經》是三序列。三方、九州、二十七部、八十一家。鄒衍的《五行大義》是五序列。「類」是類別，相互作用的類別。如陰陽之類，三陰三陽之類，五行之類等。「機」，萬變發於一機。「機」是非常重要的，沒有「機」就沒有化變，「機道」是化變之道。所以，機道必須首先顯現發道。

比方說電視機，怎麼也打不開，用遙控器一按就開了；這個門，踢也踢不開，撬也撬不開，用鑰匙一撥就開了。為什麼能開？他發動的是機。微小能量可以啟動樞機，微弱信息可能引發突變。所以機道還包括化道、變道。「物生謂之化，物極謂之變」。變道有態道、勢道、象道。態是變化的方式，勢是變化的屬性，象是變化的顯現。西方最近幾年才知道什麼是信息。有人問維納什麼是信息？他說信息就是信息，既不是物質，也不是能量。他不能給信息下定義。

其實他們所說的信息是物質的變化方式的顯現，我們所說的「象」是一切運動變化的顯現。「象」完全可以包括信息，信息是非常小的一部分，而且信息不是現代人的發明。老子就說「其中有信」。無生有，有生於無，其中有精，其中有信。而莊子說「萬物出於機而入於機」。出則為信，入則為息。

形不是現今所說的形體。形道顯示器道、基道、物道。「器」，這個「器」好像是個東西似的。其實，「器」才不是東西。器有四個口，然後犬伏其中，它象徵著各類局域性空的隱伏和聚合。升空、降空、出空、入空在一起，形成一個共和空。人們認為空間是靜止的，是絕對的。愛因斯坦卻認為空間是彎曲的，普朗克描述的空間是「量子化」的彎曲空間。而實際上彎曲空間屬於圓空。圓空之後有開空，開空之後還有合空，合空之後還有虛空……等等。

所以「器」是「生化之宇」。「宇」是什麼，「宇」是無限的空，生化之宇就是生化空。所以器是「生化的局空」，是一種生命的局空。「器者有容乃大」。「容」是什麼？你們說這個房子最有用的是鋼筋、泥、磚瓦嗎？房子的體與結構，在蓋房子的時候，它是最有意義的，在房子蓋起來以後它的意義已經不需要了。有意義的是什麼？是空！這個空越大，作用越大。除了空以外還有什麼？一個總統坐在這裡，一個庸人坐在這裡，這個屋子的作用是否一樣？所以這個屋子除了空以外還有運動態勢、運動方式、相互關係等等，這些都比體重要的多。把這個房子還原成磚瓦、泥土等，那麼房子還存在嗎？把一個人體分解成組織、細胞等形式，那麼生命還存在嗎？

中醫尊崇天人合一、形神合一

現在「中醫研究」總在追求經絡的物質基礎是什麼，怎麼不追求感情的物質基礎是什麼，思想的物質基礎是什麼，智慧的物質基礎是什麼？經絡是一個生命活動方式，它只有在活的生命過程中才存在，離開活的生命過程，經絡是不存在的，在實驗室里顯微鏡下看到的所謂「經絡」是物理現象。把一個中藥分解成有效化學成分，那還是中藥嗎？

《靈樞·九針十二原》開篇就說「上守神，粗守形」；「上守機，粗守關」；「機之動，不離其空」。上工守神，粗工守形。上工守機，粗工守關。而機之動，不離其空，生命的神機發動不能離開生命空。結果現在的解釋說空是穴位。那麼什麼是基呢？基是生命之始。有了生命空以外，必須有生命基才能發生生命物。什麼是生命基？這是一種程序，就像電腦軟體一樣，必須制定一個程序，然後電腦才能運行。這個生命的程序是非常嚴格的，而且貫穿生命過程的始終。

半個世紀以前，西方才剛剛知道什麼是波粒二象性，什麼是場。可老子早就說過：「和其光，同其塵，是謂玄同。」無限運動的光波相互作用，與無限微小的粒子化而為一，才能追溯自然和生命共同的本原。這個光就包括波。它實際上是一種波動性。像經絡的傳遞也是這樣。現在把氣解釋成生命的基本物質，把營氣解釋成流動在血管里的營養物質，把血解釋成流動在血管里的紅色流體，把經絡解釋成氣血運行的通道……那麼經絡不是血管是什麼？經絡怎麼運行呢？經絡是個生命活動的聯絡方式，例如生命信息的傳遞、生命能量的傳遞都是一種波動性。

做個物理實驗，比如這裡有一串球，你把邊上這個球拿起來，打擊附近這個球，對面邊上這個球飛起來了，中間是一動不動，這是力的傳遞。而光的傳遞，是個波動過程。經絡的傳遞也是這樣，它沒有所謂的物質流動，它是一種波動，它是包括生命信息、能量傳遞的聯絡方式。當然經絡的波動性傳遞只是一個方面，除了生命能量和生命信息的傳遞之外，還有反饋、協調、演變、運化、發生、統攝等等。什麼氣血運行，什麼物質結構，什麼物質基礎，完全是曲解中醫。

光之下是微。《靈樞·九針十二原》還說：「空中之機，清靜而微。」光與微之下才有體。體之下還有整體、系統、部件，部件之下才有器官、組織細胞、生物大分子。這個器官的「器」是他們借用我們的詞，我們的器本來是指生命局空的，是生化之宇。把這個「器」與「官」結合在一起，組成一個詞，變成概念，叫做「器官」。這個「官」字不是實體的意思，也不是社會上的「官僚」的意思。把這兩個合在一起，搞成器官，變成實體結構，原來的意義完全沒有了。西醫學的研究對象是什麼？形的最下部分，結構領域的實體層次，生物大分子水平以下。而現代物理開始離開了實體研究的基地，大踏步地向系統和整體層次前進。所以西方在物理領域的研究已經取得了輝煌的成就。但是它對其以上的生命之微、生命之光、生命之基、生命之器、生命之象、生命之勢、生命之態、生命之變、生命之化、生命之機、生命之數、生命之序、生命之氣、生命之神、生命之時、生命之空等一片茫然……

舉個例子來說，比如大量的交通事故是什麼原因引起的？是汽車的零件和功能發生問題了嗎？在交警的視線里，汽車的結構、汽車的型號、汽車的零件、汽車的形狀有沒有意義？交警看的是什麼？汽車的運動方式及其相互關係！而主導汽車運動方式與相互關係的是誰？是司機。司機的作用是什麼？司機的作用是汽車的主導方式。汽車的運動方式就是汽車之氣，汽車的主導方式是汽車之神。當汽車修理廠把汽車修理好了以後，說你零件沒問題、功能沒問題，上街吧。上了街車毀人亡，什麼原因？汽車之神、汽車之氣在將來的運動過程中會出現什麼問題，修理廠根本就不知道，他無法把握。

汽車撞壞了怎麼辦？到哪兒去修？當汽車的零件和功能壞了誰來管？汽車修理廠管！汽車的運動方式及其相互關係失和誰來管？整個交通部門來管！從交通部部長到司長、局長以及到下面的交通警，管的就是汽車的運動過程、運動方式及其相互關係。整個交通規章、交通制度是幹什麼的？都是教育和管理汽車之神的，規範和協調汽車之氣的。如果交通部把所有的司長、調度、專家、交警全下放到汽車修理廠去學習修理汽車的零件和構造的話，這個交通部門會怎麼樣？鐵道部把他的工程師、調度員、司長、局長、站長都送到機車車輛廠去學習火車的零件、結構和功能的話，鐵道部會怎麼樣？

人體結構和功能發生問題誰來管？西醫學管！人的生命運動方式及其相互關係失和誰來管？中醫來管！就運動方式與實體結構的關係而言，中醫相當於鐵道部、交通部、能源部、信息部等部門，而西醫相當於機車車輛廠、汽車修理廠、電腦硬體維修廠等企業。《周易》中說：「形而上者謂之道，形而下者謂之器」。器都不是形體。西學不可望中道之項背，論器也不可同日而語。上守神，粗守形。連形都不守，是粗工嗎？上工治未病，下工治已病。連形都治不了，是下工嗎？《黃帝內經》稱養生者為「人」，有真人、至人、聖人、賢人。稱醫生為「工」，有上工、中工、下工。而現在稱「師」，主任醫師、主治醫師……當時岐伯才可稱師，現在到處都是師。

西方的醫療思路是一把雙刃劍

高血壓長期服用降壓藥，最後幾乎全部死於中風；糖尿病終身服用降糖葯，最後幾乎全部死於併發症。什麼原因？這個血壓升高並非完全是壞事，血糖升高也並非完全是壞事，這在某種意義上說是本能的生理反應，你盯著降它幹什麼呢？舉個例子來說，糧食價格上漲了，怎麼辦？你把糧食價格人為降下來，農民不種地了。你說農民不種地，進口小麥。進口小麥怎麼樣？農業破產了。用降糖葯、用胰島素，那胰島不幹活了，死了……問題是既然糖代謝出了問題，那麼脂肪代謝、蛋白代謝肯定都出問題了，其他生命運動方式也都出問題了。只盯著一個化驗指標，不從根本上解決問題，最後心衰、腎衰，眼睛瞎了，腿爛了把腿鋸掉了……哪有這種思路，莫名其妙的思路。

又如高血壓，可以舉一個水泵的例子，河道阻力加大，水泵來澆地，必須加大壓力，水就能流過去。血到你腦部有困難，也到不了腳部，所以血壓升高，是為了把血送到腦部、送到四肢，你把血壓人為降下來了，但根本問題沒有解決，血到不了腳部，脈管炎、雷諾氏病了；血到不了腦部，結果腦軟化、腦中風了。長期使用擴張血管葯，越擴張血管越脆，結果腦血管破了……

為什麼不從根本上解決，解決生命運動方式及其相互關係，解決生命數序、生命樞機，以及生命局空、生命場，包括所謂生命能量、生命信息的失和。這些都不解決，光盯著某一指標。比如大河裡下來了好多淤泥，然後你就化驗一下，這裡有塊石頭，說這個指標高了，應該把這個石頭拿掉。石頭多了，泥沙也多了，垃圾也多了，還有各種有害物質，各種看不見的東西都多了。你找到一個指標有什麼用，老盯著這個指標，你今天把石頭挖盡了，明天又下來了怎麼辦？天天挖，挖累了，挖不動了，泛濫成災了。怎麼人類都到了如此地步？

臉上長個瘡，然後抹點粉，說好了。抹上挺好看，第二天掉了又抹，那瘡卻越來越大了。所以，已病治不了，高血壓治不了，心臟病治不了，糖尿病治不了，癌症治不了，風濕病治不了，身體的很多病都治不了。一個感冒，都要輸液好幾天。為什麼中國人不怕流感，西方一聽流感都嚇的要死？所有老百姓都知道感冒發汗就能好，喝點薑湯發點汗就好了，所以中國流感很少死人的。西方人根本不懂，感冒輸液，而且使用大量抗生素，越輸液，冰涼的水進去，越不利發散。而且對肺、肝、腎危害都相當大。感冒應該用發散，「其在表者，汗而發之」，特別是風寒，宜用辛溫發汗的方法，而不是輸冰涼的液體……

又如癌症，本來生命把腫瘤包圍起來了，所謂淤血就是不給它血液供應，而對腫瘤進行限制。有的醫生用大量活血葯、破血葯，還有醫院對非手術適宜症的患者進行手術、化療、放療等，把包圍圈打開。打開以後，它就會迅速轉移。本來生命的應激調節方式已經把它包圍起來了，你非得給它打開。還有一開始是嚇唬人家，本來人的自信心影響著整個生命運動，因為自信心屬於生命之神，如果首先打擊自信心，說你得了不治之症，下了死亡判決書，自信心馬上喪失，人便立即失去應急調節能力。就像一個企業遇到困難時，老闆說我們的企業垮了，所有員工都不幹了。如果老闆說我們企業一定能翻身，我們一定要大發展，員工都拚命地干。所以，首先打擊自信心是導致疾病不治的主要原因。如類風濕是不死的癌症，癌症診斷是死亡判決書，糖尿病是終身疾病，高血壓不可治癒等等的說法，均是嚴重地打擊了生命對自身疾病調和的自信心。

又如大量地使用抗菌素，損害腎臟、損害肝臟，最後出現腎衰。腎衰以後用激素，激素用過以後用透析，透析用過以後換腎，換腎以後用抗排異反應葯，終身服藥，最後還是腎衰死掉了。這樣的病人就必須終身依賴於醫院。所謂現代醫學是什麼時候產生的？是大工業生產時代的產物，是市場經濟的產物，是商品社會的產物。資本家要賺錢，你不依賴它，能賺錢嗎？！它必須讓你依賴儀器、依賴設備、依賴藥物，才能賺錢。國外有的財團完全靠著全世界的醫療市場，他才能成為全世界最大的富翁。所以說，這種醫療思想是一把雙刃劍，它在取得成就的同時，給人類帶來的危害已經是不可估量的。

重拾自然本色——真實的繼承與回歸

以上悟道的過程中，我們給大家簡單地過了一下醫道的一些常識，但這只是打開了其中的極小部分。然而我們就看到中華醫道的博大精深，無限的有無，無限的空時，仰之彌高，俯之彌深，視深淵尚可測，觀虛空不能知其際，根本看不到他的邊。所以，中華醫道並不局限於實驗科學。但如果把自己納入西方醫學的軌道上，一旦用實驗研究的方法，企圖尋求自己的科學性，乞求人承認自己也是科學，那你就要完全受科學的制約，接受科學的檢驗。是你要把自己說成是人家的科學，然後人家說你是偽科學。

為什麼呢？同一個研究思路，同一個實驗方法，同一個客觀指標，同一個定量數據，同一個邏輯思維，它得出的結論必然是一個。如果有兩個結論，肯定有一個是錯誤的。如果出現了兩種理論體系，那必有一個偽科學。所以，反對中醫論者，說中醫是偽科學。自己說自己怎麼怎麼偉大，過去怎麼怎麼繁榮昌盛多少年，現在又取得了多少巨大的成績……取得什麼成績？主要是西化的成績，而丟掉的是千秋傳統。現代「中醫學」與中華醫道背道而馳，遠離我們祖先的傳統與文化，以及其術理綱紀與道德根本。

所以，現在的「中醫學」面臨著深重的危機，它的各個方面都幾乎變成了西醫學可憐的附屬物，只能乞求人家承認自己也有科學的成份。所以中華文化和中華醫道的消亡有三種方式：第一種方式，斬首。當時日本消滅「漢醫」的時候，就是用的這種方式，把漢醫徹底消滅，不讓他存在。第二種方式，叫做「去勢」，就是把你本性的東西消滅掉。「廢醫存葯」，「廢醫驗葯」，還有一些人主張取消中醫，都是「去勢」。他們把最根本的道術拿掉，把你的所謂藥物留下，用實驗研究來檢驗，使之變成西藥。所謂中藥現代化就是把中藥變成西藥。第三種方式，人妖方式。人妖方式就是不殺頭，也不給你去勢，而是給你打激素。本來男孩子就不像女孩子，穿上花衣服也不像，學女孩子走路也不像，可給打點激素，就像了，甚至有的比女孩子還漂亮。我們的國家歷來特別重視中醫，支持發展中醫。中醫存在的問題不是政策的問題，而是高位截癱。中醫西醫化表面上看起來非常漂亮，取得了這麼多成績，有這麼大的學術共同體，有這麼多科研課題，有這麼多成果。但是人妖到了四十多歲，一旦不給打激素，會變的特別丑，男孩子不要他，女孩子也不要他……

這三種方式，最終的結果是一樣的，叫做斷子絕孫。有人可能會說這有點兒危言聳聽，可實際上這是繼續如此發展下去的必然結果。我們都是中華民族的傳人，我們要對得起祖先，對得起兒孫，我們不能挖斷自己生前生後的根。上世紀的西方已經出現了第三次科學革命，物理學早已離開了自己實體還原分析研究的基地，向系統、整體、狀態、信息等領域挺進，從而大踏步地向東方靠攏。一大批科學家、哲學家驚呼物理學驟然興起的這場革命是向中華文化、中華之道的回歸。人類是兩條腿走路，是中國的古代邁出了道法自然的第一步，而把實體的「還原」分析留給了近代的西方。當其實證的潛力窮盡的時候，科學的革命性嬗變就會到來。西學東歸是不可抗拒的歷史性過程，中醫西化是人為造成的階段性誤區。

21世紀是東西道科交匯的世紀，21世紀是中華文化復興的世紀，21世紀是中華醫道復興的世紀。復興中華民族，必須復興中華文化，而復興中華醫道是復興中華文化的契機。文藝復興與工業革命的時期，西方高舉人文與科學的大旗，推翻了宗教與官僚權利的統治，迎來了資本權利、科學權利與物質昌盛的時代。然而，當科學取得了統治地位的時候，就會成為人類走向未來的桎梏。科學的發展規律是否定之否定，就像科學否定宗教統治一樣，必須否定科學主義的統治，人類才能走向未來。

聲明：

·本 文摘自《在北大學中醫》，中國城市出版社出版。文章根據傅景華老師2007年4月12日北京大學中醫講座「感悟中華醫道之三大門徑」演講錄音整理。編輯/朱麗莉，校對/ 陳劍城。

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