祈願天下學子金榜題名，福慧雙增！

佛學 05-08

2019年5月8日，農曆己亥年四月初四，是文殊菩薩聖誕殊勝日。文殊菩薩代表大般若無上光明智慧，有文殊菩薩的智慧，才有真正意義上的睿智與聰明。

值此殊勝功德日，願大家在文殊菩薩的加持下，儘力行持吃素、放生、供燈、持咒、誦經等善法，祈願文殊菩薩垂慈憫念攝受弟子眾等，罪障消滅，開啟般若智慧，獲無盡辯才，世間、出世間所求之事悉得成就。十方世界常安穩，無邊福智益群生。

祈願十方學子蒙慧光照耀，智慧增長，學業有成，金榜題名，實現人生理想，提升人生至善德性，開闢人生至美前程。

南無大智文殊師利菩薩摩訶薩

文殊菩薩，音譯作文殊師利、曼殊室利、滿祖室哩，意譯為妙德、妙吉祥、妙樂、法王子。曼殊是妙之意，師利是吉祥之意，簡稱為文殊。為中國佛教四大菩薩（文殊菩薩、普賢菩薩、觀音菩薩、地藏菩薩）之一。由於他在所有菩薩中，是輔佐釋尊弘法的上首，因此也被稱為文殊師利法王子。

據《文殊師利般涅槃經》載：文殊菩薩為印度舍衛國多羅聚落梵德婆羅門之子，生時屋宅化如蓮花，由其母之右脅出生，身紫金色。出生即能言語，後詣諸仙人所求之出家法，因酬對者無，故至佛所出家學道，為左脅侍。

在所有大菩薩中，他不只是四大菩薩中「大智」的象徵；事實上，他在過去世曾為七佛之師以外，對釋尊也有教悔之誼。

在《首楞嚴三昧經》中說：文殊菩薩，過去成佛，名龍種上尊王佛，文殊菩薩是七佛之師！

《法華經·序品》記載：在遙遠的過去劫，最後一位日月燈明如來生有八子，在他出家後，其八子皆捨棄王位出家。有一位叫妙光的菩薩很得燈明如來的讚賞，在燈明如來滅度後，妙光菩薩奉持《法華經》，廣宣此經。八位王子都成為他的弟子，相繼成佛，最小的王子就是燃燈佛，燃燈佛又為釋迦牟尼佛之師。此處妙光菩薩，即是文殊菩薩。若無般若智慧，則無以悟道成佛。

在《放缽經》中，佛陀說：今我得佛，有三十二相八十種好，威神尊貴，度脫十方一切眾生者，皆是文殊師利弟子，當來者亦是其威神恩力所致。譬如世間小兒有父母，文殊者，佛道中父母也！可見文殊菩薩的尊崇。

文殊菩薩勸修念佛法門

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文殊菩薩是智慧第一的菩薩，他的智慧第一直接表現在對凈土法門的深信，行門當中就叫「一行三昧」。《文殊師利所說般若波羅蜜經》中，佛言：「法界一相，系緣法界，是名一行三昧。」「善男子、善女人，欲入一行三昧，應處空閑，舍諸亂意，不取相貌，繫心一佛，專稱名字，隨佛方所，端身正向，能於一佛，念念相續，即是念中能見過去、未來、現在諸佛。」

五台山是中國佛教四大名山之首，為文殊菩薩的道場。蓮宗四祖法照大師(唐代公元747-821)朝禮五台山，入大聖竹林寺見文殊菩薩，菩薩也是開示勸修念佛法門。

中唐莫高窟第159窟文殊菩薩像

【照至二賢前作禮問言：末代凡夫，去聖時遙，知識轉劣，垢障尤深，佛性無由顯現。佛法浩瀚，未審修行於何法門，最為其要。唯願大聖，斷我疑網。】

法照大師到文殊、普賢兩位聖者面前頂禮，接著就問：末法時代的凡夫，「去聖時遙」，離佛去世的時間很遙遠了，善知識也越來越少，而眾生的垢障尤其深重，「佛性無由顯現」。佛法浩瀚，有八萬四千法門，不知道末法時代的凡夫修行哪種法門最為關要呢？希望兩位聖者能斷除我的疑網。

文殊菩薩接著怎麼回答呢？

【文殊報言：汝今念佛，今正是時。諸修行門，無過念佛，供養三寶，福慧雙修。此之二門，最為徑要。】

文殊菩薩回答說：你現在念佛正是時候，正是當機。一切修行的法門，都不如念佛、供養三寶這樣「福慧雙修」。念佛、供養三寶這二門最直捷、最關要。憨山大師在《憨山老人夢遊集》中講「福慧雙修之行。修慧在乎觀心，修福在乎萬行。觀心以念佛為最，萬行以供養為先。是二者，乃為總持。」跟文殊菩薩這裡講的一模一樣。

【所以者何？我於過去劫中，因觀佛故，因念佛故，因供養故，今得一切種智。是故一切諸法，般若波羅蜜，甚深禪定，乃至諸佛，皆從念佛而生。故知念佛，諸法之王。汝當常念無上法王，令無休息。】

這裡文殊菩薩就講：我自己在過去劫中，就因為觀佛、念佛以及供養的緣故，所以現在得到了一切種智（按：可見文殊菩薩早就成佛了）。一切諸法，般若波羅蜜、禪定，乃至最後諸佛佛果的功德，都是從念佛而生的。因此就可以知道，念佛是諸法之王。你應該念念去念無上法王，念念要念佛，不要休息、不要間斷。

【照又問：當云何念？文殊言：此世界西，有阿彌陀佛，彼佛願力不可思議。汝當繼念，令無間斷。命終之後，決定往生，永不退轉。】

法照大師接著又問文殊菩薩：「應該怎樣念佛呢？」

文殊菩薩回答：「你要相信，在我們這個娑婆世界的西方有阿彌陀佛，他的願力不可思議。你應當凈念相繼，無有間斷。這樣念佛，命終之後決定往生，而且往生之後永無退轉。」

【說是語已，時二大聖，各舒金手摩照頂，為授記莂。汝以念佛故，不久證無上正等菩提。若善男女等，願疾成佛者，無過念佛，則能速證無上菩提。】

這時候文殊、普賢兩位大聖各自伸出金色手來給法照大師摩頂、授記：「你因為念佛的緣故，不久就能成就佛果。乃至其他的善男子、善女人等，如果想最快速成佛，沒有能超過念佛法門的。通過念佛法門，可以速證無上菩提。」

這裡文殊、普賢兩位聖者菩薩告訴我們，念佛法門可以說是成佛最迅速、最快的法門。而文殊菩薩本身也是這樣給我們示現的。

《文殊發願經》中文殊菩薩說：

願我命終時，滅除諸障礙，面見阿彌陀，往生安樂剎。

生彼佛國已，成滿諸大願，阿彌陀如來，現前授我記。

文殊菩薩以念佛法門而得益

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「我於過去劫中，因觀佛故，因念佛故，因供養故，今得一切種智。」文殊菩薩過去是怎樣因為念佛而得到一切種智的呢？這在《觀佛三昧海經》中有介紹：

「時世尊為諸大眾，說觀佛三昧已，文殊菩薩復告大眾言，過去寶威德如來時，有長者子，名曰戒護。在母胎時，受三歸依。年至八歲，父母請佛，於家供養。童子見佛，安行徐步，足下生華，有大光明。見已歡喜，為佛作禮。禮已諦觀，目不暫舍。一見佛已，即能除卻百萬億那由他劫生死之罪。從是已後，恆得值遇百億那由他恆河沙佛。…從是已後，即得百萬億念佛三昧，得百萬阿僧祇旋陀羅尼。既得此已，諸佛現前，說無相法。須臾之間，得首楞嚴三昧。時彼童子受三歸依，一禮佛故，諦觀佛相，心無疲厭。由此因緣，值無數佛。何況繫念，具足思惟，觀佛色身。時彼童子，豈異人乎，即我身是。」

文殊菩薩告訴大眾，過去寶威德如來的時候，有長者子名叫戒護，也就是文殊菩薩宿世的名字。這位長者子從小信佛，在母胎的時候就受了三皈依，到了八歲的時候，父母請佛來家裡供養。可見這位長者有大福報，這是不可思議的因緣。這位文殊菩薩的前身戒護童子，見到佛「安行徐步」，足底下生出蓮花，有大光明，所以就非常歡喜，頂禮佛陀，之後眼睛就一直盯著佛看，一直觀佛，眼睛沒有片刻離開。

「一見佛已，即能除卻百萬億那由他劫生死之罪。」見佛的功德是這樣的不可思議。從此以後，因為最初見到寶威德如來，種下了見佛的因，接著後面戒護童子就不斷「值遇百億那由他恆河沙佛」。「……從是已後，即得百萬億念佛三昧，得百萬阿僧祇旋陀羅尼。既得此已，諸佛現前，說無相法。須臾之間，得首楞嚴三昧。」得到了首楞嚴三昧。

「時彼童子受三歸依，一禮佛故，諦觀佛相，心無疲厭。由此因緣，值無數佛。何況繫念，具足思惟，觀佛色身。」這位戒護童子最初就是因為「諦觀佛相，心無疲厭」的因緣，因此後面可以值遇無數諸佛。一個八歲的童子，一直不停地、目不暫舍地諦觀佛相，產生信心、歡喜心，這樣後面就能值遇無數佛，更何況繫念，具足思維，觀想佛的色身呢？

「時彼童子，豈異人乎，即我身是。」這位戒護童子是誰呢？就是現在的文殊菩薩。

這樣我們根據《觀佛三昧海經》就知道，當初文殊菩薩也是因為念佛法門而得益的。

印光大師27歲朝禮五台山見聞

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文殊菩薩發願「朝我山者，迎一千，送八百。」歷代以來，朝拜五台山是許多修行人的心愿。印光大師於清光緒十三年，丁亥，1887年，27歲時也曾朝禮五台山。

據《印光法師年譜》：正月告暫假，同蓮如法師一起朝五台山。先在北京琉璃廠遍求《清涼山志》，只得到一部，日常看之。三月初到五台山，住山四十餘日。（法度法師《恭揀印公舍利述感》記：「老人每日必禮釋迦舍利大塔。本發願四十八日，豈知至四十日，遭受催單，無可奈何，只得下山。」《民國佛教期刊文獻集成》65冊第277頁）

關於此次朝五台山見聞，《印光法師文鈔三編復陳伯達居士書一》記載：「五台之文殊，古人見者頗多。然皆有大因緣，或有深工夫。見則必有悟解證入。光，光緒十二年朝五台。先在北京琉璃廠遍求清涼山志，只得一部，日常看之。以天冷，至三月初，方到山。住山四十餘日，見來朝山者，多說見文殊菩薩，實少真行持者。固知朝山者說見，皆附和古人之跡以自誇耳。使其果見，其人必與隨流打混者金鍮各別。否則文殊便不自重，而輕以現身，所為何事。」

大師為報答文殊菩薩救苦情殷，度生念切之恩，於民國廿一年，因江西許止凈居士之懇請，大師以七十二歲之高齡開始搜集史料，遍查三藏，重新修訂《清涼山志》，第二年作序流通。在《重修清涼山志序》中說：「文殊菩薩，道證一真，德超十地。入三德之秘藏，居常住之寂光。但以救苦情殷，度生念切，故復不違寂光，現身塵剎，種種方便，度脫眾生。其為七佛師，作菩薩母，猶屬跡門之事。若論本地，則非佛莫知。雖盡塵剎界，無非所住，而障重之凡夫，何由識其妙用，瞻其法范乎哉。以故不得不為初機，設一應化之地，俾有所趣向，而種出世之善根。故從昔已來，與萬菩薩，常住清涼寶山，演說一實之道，兼示不思議種種神化。令善根成熟者，即證真常，未成熟者，因茲增長。」足見大師深體菩薩之心也。

又因華嚴嶺僧祈作一贊，以備念誦之儀，大師作贊曰：

文殊贊

文殊菩薩德難量，

久成龍種上法王。

因憐眾生迷自性，

特輔釋迦振玄綱。

為七佛師體莫測，

作菩薩母用無方。

常住寂光應眾感，

萬川一月影咸彰。