此人一生寫了兩篇大作，前一篇振興了國家，後一篇卻直接亡了國家

在古代，我們的祖先同樣擅長使用三寸之筆，在歷史的長河中掀起萬千波瀾，甚至，直接改寫了歷史的走向。

都知道，李斯的政治才能出眾，官拜丞相，一人之下萬人之上，極有政治智慧和手腕，謀略手段也都很高，而且，遠見卓識，力排眾議支持郡縣制，有大格局。文采之作也有《諫逐客書》、《行督責書》這樣的名篇，但是，前一篇振興了大秦，後一篇卻顛覆了大秦。

這裡，我們既然說到了《行督責書》，那麼，就不得不說一說李斯的人品之差了，簡直看得人後脊背一涼… …

這篇《行督責書》，其實，就是秦朝丞相李斯上書秦二世胡亥的一封書信，其內容簡直說到胡亥的心坎兒里了，是結合當權者所需要的「治國」理論，挖空心思總結出「行督責」之說，有古文日：「欲悉耳目之所好，窮心志之所樂。」說的就是李斯把胡亥的心思都研究透了。

可以說，這封《行督責書》真真兒令皇帝滿意，看似樹立了皇帝的「職責」，其實，就是溜須拍馬，甚至，把大秦推向滅亡，這封奏摺起到了推波助瀾的作用。李斯提出了「畜天下」這個刺眼的字眼，意思是說：天下子民在皇帝這裡就是「牲畜」。

並且，還提出了一個理論：皇帝您可以隨意殺伐百姓，讓他們為您勞役，您甚至可以騎在他們頭上。就算是取他們性命為您所需，也是在所不惜的。對百姓無需講「仁者愛人」之說，不要因此束縛住了您的手腳。

李斯建議胡亥「滅仁義之塗」，告誡胡亥，百姓無需憐愛，乾脆做一名殺伐果斷的皇帝。李斯還提到「絕諫說」，意思是說：無需聽取別人的規勸、以及批評，就算提出不同的意見也不行。那說明「家長制」執行的不夠嚴密，別人都能「指點」您，那豈不是大亂。

一言堂若是不夠徹底，皇帝您就不能在任何時間任何地點隨意執行您的「專權」了。「絕諫說」里的「絕」字充分表明「執行」之嚴格，就連大臣們跪著提意見的可能也給「絕」了。很多勸諫職責的大臣也因李斯的建議變得覲見無門，僅存的一點監督職責也蕩然無存。

回想李斯跟隨先皇秦始皇的時候，也是一代功臣，為遊說六國分離人心做了不少貢獻，後人紛紛稱讚道：李斯使臣的這一行為，最終，讓大秦以極少的代價就拿下了六國，堪稱壯舉。但是，未曾想李斯輔佐胡亥之時，竟然，提出了這麼多荒唐的建議。

曾讓他名聲大噪的那篇《諫逐客書》的本質也是「勸諫」，如果，他對始皇勸諫，估計早就被趕出咸陽了。因為，李斯內心明白「勸諫」是逆鱗行為，稍有不慎會掉腦袋的，所以，他為胡亥上書的這封諫書，看似是提建議，實則像是被人戲談的「勸諫領導注意身體，不好好休息」的言論一樣，壓根兒就不是勸諫。

甚至，李斯還建議胡亥要「學會享受」，不能一心投入國事，就不在乎縱情享樂，應該讓別人為自己「獻身」，因為，作為皇帝比普通百姓更尊貴、地位更尊崇。甚至，還鼓勵他貪戀女色，不說效仿商朝的酒池肉林吧，也得想怎麼揮霍都行，過上徹底享樂的日子。雖然，胡亥時期沒有過於高檔的娛樂設施，可是，他也是無所不用其極的享受好日子了。

李斯認為：胡亥應該加強「懲罰」程度，對犯錯之人加增懲戒，讓他日後不敢再犯。聖明的君主之所以能久居尊位，長掌大權獨自壟斷天下利益，其原因並不在於他們有什麼特殊的辦法，而是在於他們能夠獨攬大權，精於督責，對犯法的人一定嚴加懲處，所以，天下人不敢違犯。

現在，不制訂防止犯罪的措施，那就太不了解前代聖哲的論說了。 不要做「慈母養成敗家子「、去仿效」嚴厲主人手下沒有驕縱的奴僕」。不能實行聖人治理天下的方法，除去給天下當奴僕還能幹什麼呢？這不是太令人悲傷的事嗎？

聽到李斯建議後，胡亥增強了對民眾犯錯的懲罰力度：在道路上撒灰妨礙皇帝走路的人，都應判處重罰，因為，只有賢明的君主才用嚴刑；偷盜幾尺綢布需斬首示眾，讓百姓知道偷竊是大罪，天下的一切都是皇帝您的，今日因幾尺綢布犯偷盜，那日後是不是還想盜竊國家的政權？

所以，這些人必須嚴懲示眾。

類似這樣的嚴懲措施還有很多，如此暴行一時間鬧得人心惶惶。

綜上所述，我們也不難看出，李斯非常會「討好」胡亥，他說皇帝實行統治是術是很容易開展的，所有英明的君主都是這樣去實施的，只有徹底貫徹督行實施，君主才能更好的享樂，國家也能更好的安定。天下安定了，您作為君王也能更有尊嚴。

所以，陛下一旦建立督責之術，群臣紛紛反思自己作為，認真補救後能更好的奉獻國家，而且，大臣們把心思都放在自我反思上，就沒有人敢造反了。只要皇帝您掌握了督責之術，勢必天下太平，您一生富貴。

「行督責」此後沒幾年，就有了結果：死亡人數驟增，民不聊生，民眾過不好日子整天擔驚受怕，最終，秦皇朝滅亡了。

可以說，在李斯的眼中，他的人生目的就是利益，如果利益與良知相衝突，他便會毫不猶豫地拋棄良知。因此，他會出賣呂不韋，出賣韓非，出賣秦始皇，乃至於出賣自己苦心經營的大秦。最終，他更是因為貪戀富貴而墜入到了無盡的地獄，得到了個身首異處的悲慘結局。

參考資料：

【《史記·秦始皇本紀》、《秦記》、《行督責書》】

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