元大都中軸線的最北端為何是鐘鼓樓？
在中國古代，都城的建設是最重要的工程。而在都城的建設中，佔有重要地位的則是中軸線的建設。而對都城的建設，古人有預先設置的觀念，按照這種觀念來設計整個都城的空間模式。由於人們的觀念在不斷發生變化，故而歷代都城的建設模式也在發展變化。元大都城的建設，正是當時人們觀念發展到一定程度的體現。
宋金時出現三層回字型都城
在元大都城建造之前，中國古代的都城隨著歷史進程而不斷變遷，最主要的都城先在西安和洛陽，是從西周和東周時期開始的，歷經秦漢到隋唐時期，都城模式基本固定，皇城和宮城大多是在都城的北面，而都城和皇城、宮城的中軸線也往往不是在一條直線上。
到宋金時期，都城建造出現了一種新的模式，成為都城套皇城、皇城又套宮城的三層回字型式。這時的都城、皇城、宮城採用的是同一條中軸線。也就是從都城的正南門，穿過皇城的正南門，再穿過宮城的正南門，然後穿過宮城正北門和皇城正北門，直達都城的正北門。這種都城模式，是與《周禮·考工記》所記載的都城建造理想最相似的。北宋東京開封府的都城模式就是這樣的，金朝建中都城，也是模仿北宋東京的模式。
《周禮·考工記》的模式是：「匠人營國，方九里，旁三門。國中九經九緯，經塗九軌，左祖右社，面朝後市……」這裡的「匠人營國」，就是建造都城，是把都城設計成三層相套的回字型的樣子。還有兩句很重要，即「左祖右社，面朝後市」，也就是把太廟放在皇城的東邊，把社稷壇放在皇城的西邊，把政府衙署放在皇城的南邊，把商市放在皇城的北邊。
鐘鼓樓成為元朝中軸線最北端
元朝大都城的建設，在宋、金都城的基礎上，又有了進一步的發展，創造出了一種全新的模式。
首先，是把鼓樓和鐘樓從皇城前面的東西並置，遷移到皇城後面，南北排列，鼓樓在前，鐘樓在後。同時，鐘鼓樓被設置在都城中心的位置，成為大都城中軸線的最北端。從這裡向南，穿過皇城和宮城，直達大都城的正南門麗正門（今正陽門）。
這個設計模式是以前中國古代所有都城都沒有的。第一，把鐘鼓樓放在全城的中心，表明這裡才是整個都城最重要的建築。第二，皇城和宮城都在鐘鼓樓的南面，體現了一種「天人關係」。鐘鼓樓是計量天體運行規律的設施，是高高在上的。皇城和宮城的地位雖然尊貴，但是與上天相比，總歸稍遜。皇帝是「天子」，當然要北面朝拜上天。
其次，是把太廟和社稷壇設置在了皇城的兩側，太廟在東，社稷壇在西。這個設置表明，作為游牧民族領袖的蒙古帝王，把中原地區漢族的農耕文化當成了「正統」文化，加以崇奉。而在游牧民族的傳統觀念中，是沒有太廟和社稷壇的概念的。
早在西周時期，一項重要的政治制度就是宗法制，也就是尊祖敬宗和切身利益的結合。天子是天下大宗，他祭祀祖先的地方稱為太廟。天子分封皇子到各地為諸侯王，他們祭祀自己祖先的地方稱為宗廟。諸侯分封自己的子孫到各封地為士大夫，也建有祭祀自己祖先的處所，稱為宗祠。而太廟，則是最大的宗廟。天子的太廟建在全國的都城，諸侯的宗廟建在各諸侯國的都城。「都」字的本意之一就是有宗廟的城市。
游牧部落本來就很少建造固定的城市，當然更不會建造太廟了。蒙古國崛起後，元太宗窩闊台建造了蒙古國的第一座都城和林（在今蒙古人民共和國境內），卻沒有建造太廟。元世祖忽必烈即位後，遵行「漢法」，在建造大都城之前就在舊燕京城設置了太廟，在建造新大都城之後，即在皇城東側的齊化門（今朝陽門）里建造有新的太廟。這處太廟，是大都城中軸線的一個重要組成部分。
游牧部落對於農耕生產比較陌生，對於「掌管」農耕生產的神靈更加陌生，自然不知道社神和稷神為何物。而忽必烈在即位後，對農耕生產的重要意義有了更加深入的了解，下令在全國各地廣建社稷壇，鼓勵農業生產。他在建造大都城時把社稷壇規劃在皇城西側的和義門（今西直門）里。只是在他死後，這座代表國家象徵的社稷壇才建造完成。
太廟與社稷壇代表「家國關係」
如果說鐘鼓樓和皇城之間標示的是「天人關係」，那麼，太廟與社稷壇則代表的是「家國關係」，太廟代表的是家，社稷壇則代表的是國。對於家和國，古人已經有了十分成熟和完整的觀念。對於家而言，古人的觀念用一個字來表述，即「孝」，或者說是「父慈子孝」。漢代的帝王即認為「孝」是人生的一種極高境界，並主張以「孝」治理天下。因此，漢代帝王死後的謚號多加一孝字，如漢文帝、漢武帝即稱孝文帝、孝武帝。
對於國，古人的觀念里也有一個字來表述，即「忠」，為國盡忠是當時每個人的人生追求，甚至在忠孝不能兩全的情況下，也要把盡忠報國放在第一位。不僅普通人要盡忠，就連帝王也是如此。如果一位帝王在位時國家滅亡，他死後不但無臉去見祖先，也對不起國家。
大都城兩側的太廟和社稷壇是一組對稱的關係。太廟在東、社稷壇在西，還有另一層意思，即陰陽五行關係。在中國古代，人們認為天地是由五種基本物質構成的，即：金、木、水、火、土。而與這五種物質對應的則是五個方位，即：金屬西、木屬東、水屬北、火屬南、土屬中。又有五種觀念，即：金屬義、木屬仁、水屬智、火屬禮、土屬信。此外，東、南、西、北又對應代表了四時中的春、夏、秋、冬。這是古人觀念中的世界構成格局。
太廟在東，屬木，屬仁；社稷壇在西，屬金，屬義。仁與孝在治家方面是最基本的觀念，而義與忠在理國方面也是最基本的大綱。東屬木，是萬物生長的地方，故而金中都東面有一門稱施仁門。西屬金，是萬物成熟的地方，故而金中都西面有一門稱彰義門。由此可見，古人在規劃設計都城各種重要禮儀設施的時候，是以非常深厚的哲學觀念（宇宙觀）作為基礎的。
有許多人對元大都中軸線是否就是明清北京中軸線的問題存有疑義，疑義之一就是舊鼓樓大街的存在。其實，元大都的中軸線與明清北京城的中軸線是在一條線上的。如上所述，元大都中軸線與宋、金時期的最大不同，是元大都中軸線的北端是鐘鼓樓，而宋東京、金中都的中軸線是貫穿整個都城的。之所以出現這個不同，與當時人們的觀念變化有密切關係。
其一，金中都南面三門、北面四門，故而可以南北兩門貫穿，而元大都南面三門、北面兩門，不可能貫穿。其二，金中都的鐘鼓樓分列皇城前面，而元大都的鐘鼓樓坐落在皇城後面。為了表示元大都的北端是在鐘鼓樓，故而在鼓樓西側有一條斜街，再往北修一條大街。其三，如果大都城的中軸線再往西移，就會移到積水潭和太液池裡面去了。
來源：北京日報
作者:王崗
編輯:劉揚
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