二十四史唯一的女作者班昭，姑祖母是寵妃，父兄都是名人

中華浩浩五千年文明史，風流人物燦若繁星，女性人傑尤為耀眼。中國古代第一位女教育家班昭，就是其中的佼佼者，她也是二十四史中唯一的女作者。

在今人的印象中，古代掌握知識、為人師表似乎是男人的「專利」，其實，女子設教，自古有之。先秦時期，《詩·周南·葛覃》就有「言告師氏，言告言歸」的記載，「師氏」便是門庭管家，漢代《毛詩》將其解釋為「女師」——古代教授婦德、婦言、婦容、婦功的女老師。「女師」之稱，是當時社會對女子從教的肯定和認可。漢代「獨尊儒術」後，產生了許多經學世家，家庭教育的熏陶湧現出許多知識女性，才女輩出，如卓文君、蔡文姬、唐山夫人、徐淑等，「女師」也有了一定的實踐基礎，作為歷史上第一位女教育家的班昭，誕生在這樣一個時代也便不足為奇了。

承長兄遺志，東觀續《漢書》

班昭（約公元49年-120年），生於儒學世家，是班彪之女，班固、班超之妹。西漢成帝之妃班婕妤是班昭的姑祖母，班婕妤以辭賦見長，深得成帝寵愛。正是這層外戚關係，班昭的祖父一輩得以在漢廷出任要職，班氏一門也成為兩漢之際的顯族，史稱「家有藏書，內足於財」。班昭的父親班彪是東漢著名儒學大師，專註於史學著述，續《史記》60篇；長兄班固在繼承父親所搜集史料基礎上，寫成《漢書》初稿；次兄班超投筆從戎，出使西域，建功立業。「蒙先君之餘寵，賴母師之典訓」，受家庭環境熏陶，加之聰明好學，班昭熟讀儒家經典著作，尤其精通史學、天文、地理、算術等，文史功底深厚紮實。14歲，班昭嫁給同郡的曹世叔為妻，世叔不幸早逝，班昭早寡，守志悉心教子成人。

漢和帝永元四年（公元92年），年僅14歲的和帝，一夜之間剷除了專權的外戚竇氏家族，並追查竇氏同黨。班固曾經受過大將軍竇憲的賞識，受到牽連，被仇家洛陽令種兢逮捕下獄，結果，《漢書》未及完成，班固便因禍病死獄中。漢和帝命令班固之妹班昭住進東觀藏書閣，續寫完成此書。《漢書》是我國第一部紀傳體斷代史，要將這樣一部恢弘博大的史書整理續修出來，談何容易？班昭為此付出了艱辛的勞動，也展示了她卓越的才華。對原文進行仔細校對的同時，她整理散亂篇章，將班固尚未書寫的《天文志》、八《表》補寫完畢，歷史數十載，終於成稿。今天，我們讀《漢書》，無論從修辭文法，還是內容寫法，絲毫不見前後不相統一之處，說明班昭下了很大功夫將原稿修改串聯，才使得全書和諧統一。

宮邸女師「曹大家」，身教勝於言教

正是這次奉命續史，給了班昭從教的機會。期間，漢和帝經常召其入宮，「令皇后諸貴人師事焉」，也就是讓皇后和貴人們以班昭為老師，學習儒家經典和天文算術。從此，班昭便成了宮邸學校的老師。班昭教學，注重循序漸進，她認為身教勝於言教，所以對自己的言行舉止非常注重，衣著整潔簡樸，不求華麗，而「禮義居潔，耳無塗聽，目無斜視，出無冶容，入無廢飾」。為了表示尊敬，宮中稱其為「大家（念gū）」，因丈夫姓曹，故世稱「曹大家」。班昭在教授后妃學習的同時，還在東觀藏書閣著書。《漢書》初成後，許多人讀不通，就連以博通天文數術著稱的經學大師馬融也未通，因此而拜伏東閣下，成為班昭弟子，跟隨她學習《漢書》。至此，班昭開女師私人設教之先河。而大教育家鄭玄以馬融為師學習天文歷算，可以說是班昭的徒孫了。

曹大家授書圖

在漢和帝的貴人之中，有個叫鄧綏的，是太傅鄧禹之女，從小熟讀經史，她和班昭很是投緣，兩人很快發展成「忘年閨蜜」。鄧貴人在班昭的教育下，小心翼翼伺候皇帝和皇后，隱忍吞聲，「從曹大家受經書，兼天文、筭數」。鄧貴人以此柔弱之性，後來一舉登上皇后寶座，臨朝稱制，執政18年之久，陪伴左右的班昭是有一定功勞的。鄧太后臨朝聽政後，特許「閨蜜」班昭參與政事。作為「太后師」的班昭，兢兢業業，為政勤奮，鄧太后非常滿意，破格加封班昭之子曹成為關內侯，官至齊國的國相。這可以說是最早的「閨蜜干政」了。班昭七十餘歲去世，由於她生前「謙讓恭敬，先人後己」，誨人不倦，深得宮中上下愛戴，死後舉朝哀痛，鄧太后為她穿素服，史載「皇太后素服舉哀，使者監護喪事」，可見二人感情之篤。

第一部女子教育專著，《女誡》人間自可傳

班昭在做「女師」的同時，還編撰了世界教育史上第一部系統的女子教育專著——《女誡》。全書共7篇，包括卑弱、夫婦、敬慎、婦行、專心、曲從、叔妹，1600餘字，流傳千年，經久不衰，後世有許多跟風模仿之作，但都難以望其項背。《女誡》在繼承總結前人女教基礎上，結合自身體驗，所形成的系統性女教思想具有很強的實踐性和傳播性。

班昭作《女誡》時，已年過半百，疾病纏身，人生際遇給她帶來對生命的無限感悟。幼年喪父喪母，長兄班固死於非命而事業未竟，次兄班超自西域歸來後不久病逝。余痛未消的班昭，悟出許多人生哲理。《女誡》序言中開明宗義：「吾今疾在沉滯，性命無常。念汝曹如此，每用惆悵，間作女誡七章。」她指出寫作此書的目的，是擔心家中未嫁的女兒沒有受過好的教育和教誨，不懂婦德禮儀，出嫁後，會辱沒宗族，丟夫家的臉面。然而，班昭14歲嫁給曹世叔，寫作《女誡》時，「執箕帚於曹氏，今四十餘載矣」，據此推算，她不可能有待字閨中的女兒，所謂為未婚諸女而作，顯然是一種假託。

六朝女誡圖

班昭一生歷東漢武帝、明帝、章帝、和帝、殤帝、安帝等六位帝王興衰更替，尤其是做「宮邸師」的那些年，對後三位帝王的家事、宮事、國事，了如指掌，甚至作為「太后師」而參與其中，親眼目睹從竇氏專政到鄧氏擅權，一個個后妃因權力鬥爭而致朝政腐敗，外戚專權導致國家日益衰落。因此，她寫《女誡》的真實目的，是希望通過對宮廷女性的教育，達到穩定政局、重振朝綱的局面。她以「卑弱」為第一章，引用《詩經》里的句子作為開篇，強調女性社會地位卑弱，在劣勢的人生境遇下，應該以謙順柔弱取勝，可謂用心良苦。而鄧太后便是驗證這一理念的最好的學生。「卑弱」是全書的基調，「謙讓」是生存智慧，「無位而有道」是最終目的。從中可以看出，寫作《女誡》的目的絕不僅僅是為教導女兒做個好媳婦。另外，對「教男不教女」的古代教育體制，班昭明確提出了抗議——「獨不可依此以為則矣」，她認識到了女性教育對國家、對社會的重要性。

班超出使西域形勢圖

《女誡》成書後，一時洛陽紙貴，京城世家爭相傳抄，以其作為家庭女子教育的範本。當然，成書於漢代的《女誡》，作為女性教育教材的鼻祖，其思想打上了深深的時代烙印，充斥著「男尊女卑」「三從四德」等封建倫理觀念。然而，看待歷史人物，尤其忌諱以今人之眼光的「苛責」，而應放寬歷史的視界，報以「同情之理解」。班昭的思想被後世統治者巧妙利用，位列「女四書」之首，成為「文教」工具，在歷經1800多年的傳承過程中被政治化、神學化，這是一個極其複雜的過程，並非完全是《女誡》本身的教育思想問題。

總之，東觀續史、賦頌並嫻的班昭，以女史、女師的雙重身份，理應在教育史、文學史、史學史上佔有一席之地。

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