法華玄義 |（224）判前所列，別圓八門
判前所列，別圓八門（224）
前三句名義皆不融。
初句尋一名，得一義，得一體，當門圓融，不關余事。
第二句尋異名，識異義、異體，體義名最不融，此易可知。
第三句體既不融，名義雖同，終成不合。
皆是別門明義，不得意者，諍從此起。
或小陵大，或大奪小。
何者？小乘欲斷生死，聞畢竟不但空，順其情慾，謂是但空，執此起諍。又小乘欲斷生死，故非有；破執涅槃病，故非無；聞中道非有非無，扶其小情，謂是已典非有非無，故於二門多起諍競。若聞中實理心與小相乖，則不起諍。何者？二乘玩空，而今聞有，二乘灰身滅智，今聞心智，與彼情乖，故不執作諍也。是以小陵盜大故諍。大奪小者，大乘學者見共三乘人空門、非空非有門，名同二乘，不見深意，即推屬誑相不真宗。但取妙有、亦空亦有兩門，引是圓常之法，輸二不輸二，此諍少可。
若知空是不但，非有非無是遮二邊者，則四門具奪，而小苦諍於二門。
又大乘四門，名義不融，門門各諍，自相吞噬，況爾小乘，野干陵奪師子，寧當不噉爾乎。
三句生諍，非今經體也。第四句名義異而體同，體有眾義，功用甚多。四門隨緣，種種異稱，以體融故，圓應眾名，法體既同，異名異義，而不諍也。
其相云何？今當略說。《無量義》云：「無量義者，從一法生。其一法者，所謂實相。」
實相之相，無相不相，不相無相，名為實相，此從不可破壞真實得名。
又此實相，諸佛得法，故稱妙有。
妙有雖不可見，諸佛能見，故稱真善妙色。
實相非二邊之有，故名畢竟空。
空理湛然，非一非異，故名如如。
實相寂滅，故名涅槃。
覺了不改，故名虛空佛性。
多所含受，故名如來藏。
寂照靈知，故名中實理心。
不依於有，亦不附無，故名中道。
最上無過，故名第一義諦。
如是等種種異名，具名實相；種種所以，具是實相功能。其體既圓，名義無隔，蓋是經之正體也。
複次，諸法既是實相之異名，而實相當體；又實相亦是諸法之異名，而諸法當體。
妙有不可破壞，故名實相。
諸佛能見，故名真善妙色。
不雜余物，名畢竟空。
無二無別，故名如如。
覺了不變，故名佛性。
含備諸法，故名如來藏。
寂滅靈知，故名中實理心。
遮離諸邊，故名中道。
無上無過，名第一義諦。
隨以一法當體，隨用立稱，例此可知。
《大經》云：「解脫之法多諸名字，百句解脫，秖一解脫。」
《大論》云：「若如法觀佛，般若與涅槃，是三則一相，其實無有異。」
若得此意，知種種名，皆名實相，亦名般若，亦名解脫。三法亦是諸法名，諸法亦是三法體(云云)。
文章 | 智者大師
圖片 | 玉泉禪寺數據中心
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