讀《周易》前需要做哪些準備，以及準備哪些典籍用於輔助解讀《周易》
《周易》是卜筮之書，是古人占卜用的書，這毋庸置疑。但據近代考古發現以及通過對甲骨文和出土文獻的研究，我們了解到《易》有三：《連山易》、《歸藏易》、《周易》；其中《連山易》、《歸藏易》失傳，且與《周易》最大的不同在於這兩易只有卦象、卦辭，沒有爻辭；《周易》卻有卦象、卦辭、爻辭。現今一般認為《周易》卦辭由周文王姬昌所作，爻辭由周公姬旦（周公旦）所作；但是我個人認為雖然卦辭可能由周文王姬昌所作，但周公有進行過修改；同時周公所作的爻辭，在周公故去後，其繼承者也有進行過微調，才最終定型。
戰國及之後，解讀《周易》皆用其玄，運用陰陽五行學說，運用卦的本卦、變卦、錯綜複雜卦，運用爻之間的「乘承比應」等各種關係，進行解讀，使其玄之又玄；讓普通大眾讀《周易》時一頭霧水，不明所以，進而導致即使近年國學興起，但此書還是遠離大眾，讀其者少之又少。
我在以前的文章中講過，《周易》成書之時僅有非常樸素簡單的陰陽學說；沒有五行學說，更沒有五行之間的生克關係；是以解讀《周易》，了解周公所作《周易》爻辭的本義和原義，我們應該要拋棄陰陽五行概念，摒棄爻之間的「乘承比應」等各種關係。
我們要讀懂《周易》的本義和原義，還需要弄懂以下幾個基本點：
1、了解周公，了解其生平及功績;以及讀《周易》前做哪些準備。這也是本篇文章要介紹的內容
2、對於《周易》究竟講了什麼，有個基本的概念。
3、明白八卦，要知其然還要知其所以然。坎為水，離為火，巽為風，兌為澤……要知道為什麼其代表這種自然現象。
4、明白《周易》乾卦為何以「龍」為象。
5、弄懂「用九」、「用六」兩爻辭真正的內涵及意義。
6、明白《周易》中「貞」的正確及準確的字義。
我們先來介紹周公其人，及解讀《周易》需要準備那幾本典籍。
首先，《周易》的卦辭有可能借鑒《連山易》、《歸藏易》兩易所作，但《周易》的爻辭是開創性的，沒有可借鑒的現成之作。那麼爻辭的內容是如何而來的呢？
作為「唯物論」者，本人不相信什麼「天生聖人」、「生而知之」、「託夢」等等，不相信《周易》所著內容是憑空而來。就現今所知所學，我們知道「藝術源於生活」，學術著作就是藝術創作。著作的素材源於作者的所知所學，以及其所處時代的生活即社會制度、社會現象。著作反映的是作者的觀察、所思、所想，反映的是作者的思想。
《周易》由周公旦所作，故《周易》反映的是周公所處時代的社會制度、社會現象，反映的是周公的所知所學、所思、所想，反映的是周公的思想。
要了解周公其人，了解周公所處時代的社會制度、社會現象，了解周公的所知所學、所思、所想，我們需要準備《尚書》、《周禮》、《詩經》、《甲骨文字典》。
一、周公其人、生平及功績
周公：姬姓，名旦，是周文王姬昌第四子，周武王姬發的弟弟，曾兩次輔佐周武王東伐紂王，並製作禮樂。因其采邑在周，爵為上公，故稱周公。
《尚書·大傳》概括周公一生的功績為：「一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛，五年營成周，六年制禮樂，七年致政成王。」
從流傳下來的歷史文獻來看，周公的主要成就為：一、軍事上兩次克殷，統一東方，建立以成周為中心的軍事中心；二、政治上確立了以宗法制度為核心的嫡長子繼承製和分封制；三、文化上制禮作樂，是周禮的集大成者。
周公制定了各方面的帶根本性的典章制度，完善了宗法制度、分封制、嫡長子繼承製和井田制。周公被儒家尊為儒學奠基人，被尊為聖人，是孔子最崇敬的古聖之一。《論語·述而》「子曰：甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公。」；孟子首稱周公為「古聖人」，將周公與孔子並論；荀子在《荀子·儒效》中讚頌周公的德才；賈誼評價周公：「文王有大德而功未就，武王有大功而治未成，周公集大德大功大治於一身。孔子之前，黃帝之後，於中國有大關係者，周公一人而已。」
1、確立「天命觀」和「以德配天」為核心的新的神權理論
天命觀：也就是我們常講的「生死有命，富貴在天」，信「天命」（老天爺）。「天命」，上天的旨意、命令。
周公將「天命」和「德」聯繫在一起，強調統治者要有「德」。「上天」把統治人間的「天命」交給有「德」者，有「德」者會得到上天的庇護；一旦統治者「失德」，就會失去上天的庇護，新的有「德」者便會應運而生，取而代之；「周代商」便是天命循環的體現。周公認為文王有德，故受天之大命，武王有德，故能克商。德的內涵包括敬天、孝祖、保民，既有宗教意義，也有倫理性質。《尚書·周書》中的「泰誓；武成；大誥；酒誥；多士」等多篇文章都講到殷商失德，天降罰於商；周有德而天佑之，天命歸周。
《尚書·周書》所載周公的許多言辭，都反覆闡述天命與德的聯繫，告誡周王和貴族、官吏要效法先王（周文王、周武王），不要失德，否則天命將墜，商朝的覆亡就是鑒戒；要求重視貴族及其子弟的政治道德教育、治術教育和勤政教育，要求「敬德保民」、「明德配天」、「明德慎刑」、「有孝有德」、「力農無逸」等，主張充分發揮「頌」、「誥」對貴族及平民的教育作用，並提出以治績考察、選任官吏的原則。力勸統治者要關注下層平民生活，周公先後寫給其弟衛康叔的三篇文告《康誥》、《酒誥》、《梓材》，就充分體現了周公的這一思想。
2、完善「宗法制」、確立「嫡長子繼承製」、建立「分封制」，實行「等級制」
周公把「宗法制」和政治制度結合起來，創立了一套完備的服務於周朝統治者的上層建築。周王是天下大宗，而諸侯對周王來說是小宗。諸侯在自己封國內是大宗，卿大夫又是小宗，這樣組成一個寶塔形結構，它的頂端是周王。西周時期大封諸侯，目的之一就是要組成這個以血緣紐帶結合起來的政權結構，周朝時期同姓不婚，周王對異姓諸侯則視為甥舅關係。血緣婚姻關係組成了周朝的統治系統，形成在宗法上的大宗、小宗之別。小宗圍繞大宗，卿、大夫拱衛諸侯國君，諸侯藩屏周王。再加上與異姓間的婚姻聯繫，構成龐大的血緣關係網。依據宗法制度的組織形式，周王既是普天之下最高的統治者，又是全體宗族的「大宗」，即最大的族長。周王既代表社稷，又主持宗廟的祭祀。
周公確立「嫡長子繼承製」：嫡長子繼承製確立以後，只有嫡長子有繼承權，這樣就在法律上免除了支庶兄弟爭奪王位，起到穩定和鞏固統治階級秩序的作用。嫡長子繼承製是宗法制的核心內容。
建立「分封制」：周公攝政時期進行大分封，通過在取代商朝而進行統治的廣闊土地上，以分封的方式，用政治手段人為的建立經過設計的政治格局。每一個受封的諸侯國，都是周王的一個軍事據點，是周王的地方代言人，代周王進行統治。這些諸侯國對王室承擔著這樣那樣的義務，而其中最重要的就是在軍事上形成對周王的護衛。經過大分封，形成了「封建親戚，以藩屏周」的統治局面。諸侯國享有相當的自治權利，周王則通過對其執政卿的任命，和由周王直接派遣官員監國來實現對諸侯國的控制。每一位新的諸侯國君即位時，必須得到周王的冊命，他的身份才能得到正式的認可；諸侯國君還必須在固定的時間去朝覲周王。這樣就在政治上形成君臣上下之分，等極之別。
實行「等級制」：西周之前雖然有貴賤等級之別（貴族、國人、野人等），但西周時期周公又將貴族分成不同的等級，實行等級爵位制。王都內的貴族分為公卿、大夫、士三級；諸侯分為公、侯、伯、子、男五級，諸侯之臣又有卿、大夫、士的劃分，各自遵守不同的禮儀規定，不得逾越，以此來維護社會的安定和秩序。
3、營建「成周」洛邑，實行「兩京制」的重大國家及軍事戰略布局，加強了周王對諸侯國、對天下的掌控
周公平定三監之亂後，開始營建洛邑，建成之後，西周開始實行著名的兩都制度(兩京制度)，也就是首都和陪都制度。首都「宗周」即豐鎬二京，豐京和鎬京合稱「豐鎬」。周文王建豐京，周武王建鎬京；豐京是周朝宗廟和園囿的所在地，鎬京為周王居住和理政的中心（也就是漢朝和唐朝時期的兩京：長安和洛陽）。
「成周」位於今洛陽附近，又稱為新邑、新邑洛，又分為王城和城周兩個城邑：「成周」，意味周朝大業已「成」。從地理上講，宗周處於西部邊陲，無法有效的控制從商朝手中奪取的中原地區，在地處中原咽喉的洛邑附近建立陪都「成周」可有效的統治殷商遺民。為徹底剷除殷商遺民的復國夢想，周公攝政時期將殷商遺民遷至城周，並駐守「成周八師」進行嚴密監視。同時駐守的成周八師，東可以控制東方各諸侯國家，西可以保衛宗周，南可威服淮夷，北可扼幽燕。「成周」洛邑成為成為西周時期政治、軍事、文化的中心，對鞏固周王朝的統治起了重要作用。
這樣西起周原，東至洛邑，即渭、涇、河、洛一帶皆為周王的王畿之地。西邊以鎬京為中心，是周人發祥之地，稱為「宗周」；東邊以「成周」洛邑為中心，是東方重鎮，也是保護宗周的門戶。
4、制禮作樂，是周禮的集大成者。
「禮」強調的是「別」，即所謂「尊尊」；「樂」的作用是「和」，即所謂「親親」。有別有和，是鞏固周王朝內部團結的兩方面。禮所要解決的中心問題是尊卑貴賤的區分，即宗法制，進一步講是繼承製的確立。
「尊尊」不僅要求在家庭內部執行，貴族之間、貴族與平民之間、君臣之間都要講尊卑關係，講秩序和等級。「親親」要求「父慈、子孝、兄友、弟恭」，互相愛護團結。其中，司法訴訟制度必須遵循宗法制的原則，訴訟首先考慮是否違反父子之親，君臣之義。在認為符合宗法制度之後，再來考慮罪行大小、損害輕重，決定刑罰裁量。《禮記·王制》說：」凡聽五刑之訟，必原父子之親，立君臣之義以權之。」（《周禮》、《儀禮》、《禮記》是禮經的三部典籍，並稱三禮，被認為是記載了西周時期的制度禮儀規範的典籍。）
親親尊尊落實到最後，其目的就是要求任何人都遵守這種原則所確定的禮制，各安其位，不超越自己的地位等級，百姓做順民，百官做順臣，這樣國家就會長治久安。在這種思想下，選拔官吏要任人唯親，各種官位也都是世襲。到了春秋特別是戰國時期，這種原則被徹底破壞，到秦朝建立後，世襲制便被廢除，以任命製取而代之。
二、讀《周易》前需要準備的典籍：《尚書》、《周禮》、《詩經》、《甲骨文字典》
了解周公的思想，了解周公所處時代的社會政治經濟制度、社會風貌、社會生活，只需準備《尚書》、《周禮》、《詩經》、《甲骨文字典》這四本典籍足矣！《尚書》為主，用於理解周公的思想；《周禮》、《詩經》為輔，用於了解周公所處時代的社會政治經濟制度、社會風貌、社會生活；《甲骨文字典》主要用於了解西周初期的漢字字形、字義，漢字經過幾千年的發展，字形、字義在不斷的變化調整，字的今之義與先秦時期的字義有可能完全不同。
《尚書》：主要是讀《尚書·周書》中的內容。《尚書》古時稱為天子之書，是我國歷代統治者治理國家的「政治課本」和理論依據，是帝王的教科書；是中國最古老的皇室文集，它保存了商周特別是西周初期的一些重要史料。例如：
《尚書·周書·召誥》:記載有周成王時期，召公前往洛邑，勘察建都基地；周公到洛邑，舉行盛大的祭祀儀式，其後周公發布了營建「成周」洛邑的命令。
《尚書·周書·洛誥》:記載有「成周」洛邑初步落成時，周公舉行盛大的慶功大典；其後在新都洛邑祭祀周文王。
《尚書·周書·多方》、《尚書·周書·多士》:記載有周公闡釋「天命」與「德」之間的關係，告誡殷商遺民；同時提出「敬德保民」、「明德配天」、「明德慎刑」等對殷商遺民採取思想、經濟、政治各方面的安撫政策。
《尚書·周書·無逸》:記載有周公以殷商的滅亡為前車之鑒，告誡周成王要先知「稼穡之艱難」，不要縱情於聲色、安逸、遊玩和田獵。《無逸》開頭就講，知道種地務農的辛勞，才懂得「小人」。父母辛勤務農，而他們的子弟不知道種地的艱辛，就會貪圖安逸乃至妄誕，甚至侮辱他的父母說：「老年人，什麼也不懂。」這種不孝的話在當時是決不許講的。《尚書·周書·康誥》中還提到，對不孝不友的人要處以刑罰。告誡周成王作一個最高統治者要知道下層平民的隱情疾苦，否則就會做出荒誕的事情來。
《尚書·周書·費誓》:記載有西周社會的奴隸制，將臣妾（男女奴隸）與馬牛相提並論，均為特定主人的財產，逃跑了要捉住歸還原主，加以隱藏或誘拐的要科以刑罰。
總之《尚書·周書》中出於西周的，有《牧誓》、《洪範》、《金縢》、《大誥》、《康誥》、《酒誥》、《梓材》、《召誥》、《洛誥》、《多士》、《無逸》、《君奭》、《多方》、《立政》、《顧命》、《康王之誥》、《呂刑》、《費誓》等多篇，以周成王時佔大多數。這十幾篇書記述了周初史事和政治情況，有重要歷史價值；同時對於理解周公的思想和了解周公所處的時代具有重要的意義。
《周禮》：又稱《周官》，講官制和政治制度。世傳為周公（周公旦）所著，但實際上成書於兩漢之間 。《周禮》雖非西周時期的作品，更非周公所作，但其中確實保存有大量西周史料。對於了解西周時期的社會政治、經濟、文化、風俗、禮法諸制具有非常重要的輔助了解意義。
《詩經》：是中國古代詩歌開端，最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀至前6世紀）的詩歌，共311篇。現存305篇（此外有目無詩的6篇，共311篇），分《風》、《雅》、《頌》三部分。《風》出自各地的民歌，是各諸侯國的樂調。《雅》分《大雅》、《小雅》，多為貴族祭祀之詩歌，祈豐年、頌祖德，是宗周地區的正樂。《頌》則為宗廟祭祀之詩歌，是宗廟祭祀之樂。《雅》、《頌》中的詩歌對於考察早期歷史、宗教與社會有很大的價值。《詩經》立足於社會現實生活，描述的祭祀、宴飲、農事是周代社會經濟和禮樂文化的產物，對時政世風、戰爭徭役、婚姻愛情的敘寫，展現的是周代政治狀況、社會生活、風俗民情，是周代社會生活的一面鏡子。
《尚書·周書》記載，《詩經·豳風·鴟鴞》為周公旦所作。《詩經·唐風》中的《蟋蟀》一篇與周公旦也有密切關係。
《詩經·豳風·破斧》是一篇管蔡等四國之民對周公讚頌的歌。周武王死後，周成王年幼，由周公攝政，武庚、管叔、蔡叔、徐叔、奄國等叛亂（三監之亂）。周公東征，平定叛亂。管、蔡、殷、奄等四國之民因作此歌以讚美周公，描述四國之民生活在艱難困苦之中，終於有了轉機，有了希望，因為周公率兵東征平亂。這一篇詩文可以有力的用於理解《同人卦》「九五：同人，先號咷而後笑，大師克，相遇。」
《詩經》中「國風」多篇詩歌從不同側面和角度反映表現各種婚姻情狀，綜合地體現西周春秋時期各地的民俗狀況，是了解中國古代婚姻史很好的材料，尤其是周公針對西周初年，世風日下，民間婚俗混亂不堪，為明德新民，整飭民風，制定的「婚義七禮」（也稱士婚義七禮）的理解（也就是中國傳統婚姻習俗禮儀「三書六禮」，簡單講就是人人都知的婚姻中的「父母之命，媒妁之言」）。例：《詩經·周南·漢廣》，《詩經·豳風·東山》，《詩經·豳風·伐柯》，《詩經·衛風·碩人》，《詩經·衛風·氓》，《詩經·齊風·南山》，《詩經·邶風·燕燕》等等，可以有力的用於理解《屯卦》。
《甲骨文字典》：漢字演化歷史為：甲骨文、金文（刻在青銅器上的文字）、大篆（東周）、小篆（秦）、隸書（漢）、楷書（隋唐）、 繁體、簡體 ；越接近甲骨文，越保留有原始造字的本義。同時漢字經過幾千年的發展，字形、字義在不斷的變化調整，字的今之義與西周時期的字義有可能完全不同。西周時期的字主要是「甲骨文、金文」，《甲骨文字典》便是用來了解某個特定的「字」在西周時期的字義。
我在以前的文章分析過《乾卦》中的「龍、九」，《否卦》中的「匪、羞」，《屯卦》中的「寇」，《屯卦》中的「需」等等，西周時期的字義與現今的字義可謂相差極大。下面以《否卦》中的「羞」舉例：
否卦：六三，包羞。現在絕大多數解釋為「包容羞辱」，如果用《甲骨文字典》查查看的話，便知道這種解釋為大錯特錯。
羞：《說文解字》：「羞,進獻也。從羊,羊所進也。本義是「進獻」，同時因為進獻的是羊，羊在古時被認為是吉祥、美味之物，故又引申為「美味」之義，春秋時期「羞」寫法變更，有引申為「恥辱」義。
古代禮制規定，只有有權位的人才可以吃肉，平民百姓是不可以吃肉的。周代禮制（周公禮制）規定：天子食用牛；諸侯平時食用羊，朔月（每月初一）才能食用牛；大夫平時食用豬、犬，朔月才能食用羊；平民只有重大節慶或祭祀時才可以吃肉。（PS:當時的王、公、貴族在每月初一的食物，較平日豐盛，稱「朔食」，食物規格也提高一等。）《禮記·王制》：「諸侯無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬豕，庶人無故不食珍。庶羞不逾牲,燕衣不逾祭服,寢不逾廟。」庶人無故不食珍：平民（小人）沒有特殊的事不能吃美味的食物。
綜上：做好上面的準備後，我們便需要對《周易》到底講了什麼，要有一個大概的了解，大體的概念。下節文章便通過以上內容來介紹《周易：究竟講了什麼，講的是周公的治國理政思想》。
TAG:梓歸 |