佛道兩家對「煉精化氣」的認識：南懷瑾竟然認為煉的是「精蟲」

所謂精，絕不是南懷瑾先生在其所著《禪宗與道家》六、漢魏以後的神仙丹道派所說：伍柳妄認精蟲血液的作用，錯以為是道家所說精神的精，這是最基本的錯誤。其實這就是南先生對精、對《伍柳天仙法脈》最基本的錯誤。

伍柳四著中未有一句妄認或類似「精蟲血液的作用，以為是道家所說精神的精，…」的描述。請手中有《伍柳天仙法脈》或任何版本《伍柳仙宗》的同道，仔細查找，不要因誤信而被誤導。幸甚！

仙（丹）道所修的精為陰精、元精。「元精者，即元炁也，動為元精。陰精者，飲食之精也。此精最作怪，必假神氣二火合為一火，在爐內鼓動巽風，煉化此精。」《慧命經．危險說》（伍柳天仙法脈P473）

《金仙證論．正道淺說第二》曰：「夫精為萬物之美，即養身立命之至寶。萬物最美曰精；人有其精則生，人無其精則死；所以精者，即性命之根源。《陰符經注》云：「精是炁之母，神是炁之子。」古云：「留得陽精，神仙現成。」豈不寶乎！如精已敗者，以精補精，保而還初，所謂得生之由。中年年邁之人，因精已耗散，故必用補精之法助之。鍾離真人云：「晚年修持，先論救護。」……。若以神順此精，由自然之造化，則人道全；世人每遇精生，不知修鍊，順此造化，男女交合，即為生人之道，由炁順化。若以神逆此精，修自然之造化，則仙道成；真人知此精生之造化，以神留精，逆歸炁穴，用火鍛煉，精化為炁，脫胎神化，仙佛從此而得；由精逆化也。故精者，乃是入死入生之關鎖。精乃凡聖根由，故名關鎖。精耗必死，保而煉之即生，此理之至也。」（伍柳天仙法脈P342~343）

「其名雖然稱之曰精，其里本自無形，因靜中動，而言之曰元精矣！此精當未動之先，里本虛無，有何精可名？因入靜極，陽炁從靜而發動，故名之曰元精矣。當其未動之前，渾然空寂，視之不見，聽之無聲，亦非精也，亦非物也，無可名而名，故名之曰「先天」，《易》曰「無極」是也。此正鴻蒙未判之時，元門名曰「先天」，釋氏名曰「威音」，《易》曰「無極」，總屬虛無；是無炁之謂也。斯時則神寂機息，萬物歸根，此正謂之虛極靜篤。此正上文鴻蒙是也。渾然一團，不見天地人我之相，如萬物逢冬歸根，陽炁潛藏，故曰機息。然則機雖息，而生炁之機，即在息機之中矣。靜中恍惚，偶有融會之妙意，此言炁機將萌未動之時也。便可名而有其名，故名之曰「道」，《易》曰「太極」是也。此正上文炁機將萌是也。因此機一萌，曰元炁也。炁既以萌，而又旋動，曰元精矣。元炁元精，分而言之，其機則是一也。修仙作佛之造化，即從此而入手。若夫塵念兼起，必化淫精，順陽關而出。凡修丹者，即在此時用工，則神炁自然相投，合而為一。若煉己未熟，逢此炁機，淫念頓起，真炁必化後天有形之精，順陽關而泄矣。修士正當此時，正念為主，以神馭炁，起呼吸之氣，留戀元精，可謂還原之道矣。既以神馭炁，必加呼吸之氣，收回元精，其精自然逆回於炁根矣。真精既得還原，取其神炁混合，兩不相離；使其二物熔化，合而為一也。元精不能自熔，在元神熔之。綿綿若存，使性情相洽，神炁合而為一者也。如《易》所謂「天地氤氳，萬物化生」。天地之炁不交，萬物無所生焉。金丹之道不交，真種何所覓乎？《崇正篇》云：「兩般靈物天然合，些子神機這裡來。」然後先天真一之炁，仍舊從竅中發出，竅即丹田炁穴也，所以混然子云「火從臍下發」，即此。」（《伍柳天仙法脈》P343）

「陰精者，謂人食五穀百味所化之精華，名曰津液，是滋養五臟之後天，皆屬渣滓，晝夜滋潤乎周身；而至於丹田者，則為陰精也。此精時刻作怪，攪亂心君，引動元炁之散泄。」（此即俗說飽暖思淫慾。）「所謂煉之者，因有先覺之壞景來前，即當以後天之神火注於爐中，是為火種火引也；便使橐鑰之鼓風，以風扇火，以火鼓動先天元炁之真火，二火之相摩相激，陽火勝乎陰精，融透周身；何患精之不化，怪之不滅，道之不成者哉？」《慧命經．後危險說》（伍柳天仙法脈P478）

「棲雲先生曰：「人吃五穀，化為陰精。不曾鍛煉，此物在裡面作怪。只用丹田自然呼吸之氣，吹動其中真火，水在上，火在下，水得火，自然化而為炁。其炁上騰熏蒸，傳透一身之關竅，流通百脈。燒得裡頭，神嚎鬼哭，將陰精鍊盡，陰魔消散矣。」又，覓元子曰：「陰精者，五穀飲食之精。苟非巽風坤火，猛烹極煉，此精必在身中思想淫慾，攪亂君心。務要凝神調息，使橐鑰鼓風，而風吹火烹，煉陰精化而為炁。其炁混入一身之炁，此炁再合先天之炁，然後先天之炁，再從竅內發出而為葯。」」《金仙證論．風火經第六》（P361）

《金仙證論．正道淺說第二》華陽曰：「仙道煉元精為丹，凡煉丹下手之仙機，即煉腎中之元精。精滿則炁自發生，復煉此發生之炁，收回補其真炁。補到炁足，生機不動，是謂丹也；則人之根竅無漏精之路，便成人仙矣。」（伍柳天仙法脈P342）

為何要煉精？《金仙證論．風火經第六》曰：「仙佛成道是本性元神。不得元精漏盡，不能了道，還至虛無，而超劫運。本性元神其名雖二，源流則一；佛謂之性，仙謂之神。元精漏盡，乃修命之別名，即先天一炁是也。仙修謂之煉精化炁，又謂之鍊形；佛修謂之漏盡成，又謂之慧命；不得此道，則不能超劫運。縱然修得灰灰相，無非五通之靈鬼耳！焉能契如來之妙道乎？故如來《大佛方等大集經》云：「修習五通，既修習已，垂得漏盡，而不取證，何以故？愍眾生，故舍漏盡通，乃至行於凡夫地中。」又《愣嚴經》世尊謂阿難雲第一漏盡難成，即此也。元精漏盡，不得風火，則不能變化而成道，元精漏盡，雖有生機，不得風火，則不化為炁。混然子云：「人呼吸之氣為風，如爐韝之抽動，風生於管，爐火自炎。久久心息相依，丹田如常溫暖。」今之禪僧，不知風火，漏盡無成，常自下流。余有俗堂弟，字道寬，法名源明，久住金山。曰：「禪教原不問此事，似過涵灌，只悟自性，不必究他。」余曰：「既有走漏，則與凡夫淫媾似也。」《首楞嚴經》云：淫身、淫心、淫根不斷，如蒸砂石，欲其成飯，經百千劫，只名熟砂，必落魔道，輪轉三途，終不能出。禪教何得不問也？但如來風火之法，佛佛相印。若能自用，則三種淫事一煉自斷。世尊雲「火化以後，收取捨利」，又雲「微風吹動」，則其中自有深旨。非親傳，焉得知之？故曰：修鍊全憑風火耳！廣成子云：「息者，風也。」白玉蟾云：「火者，神也。」往古聖真，禁而不露。上天所禁秘之，不傳於無德，實傳於有德。超乎劫運，出乎大寶，豈傳於無德者哉！」（伍柳天仙法脈P354）

《金仙證論．小周天藥物直論第四》「華陽曰：仙道元精喻藥物，藥物喻金丹，金丹喻大道，何喻之多也？神從炁化，炁從精生，慾望成其道者，先當保其精。精滿然後炁生，以此生炁，是名藥物。藥物煉之不動，便名金丹。服此金丹，出神千百億化身，天地壞時，這個不壞，故喻名大道矣。《道藏》經曰：「精者妙物，真人長生根。」《黃庭經》云：「留胎止精，可以長生。」聖聖真真，莫不由此元精，以闡明藥物也。正陽真人云：「除了鉛汞兩味葯，都是哄弄愚夫。」夫藥物既根於元精，而又曰元炁者，何也？靜為元炁，動為元精。且此炁從稟受隱藏於炁穴，炁穴即丹田也。及其年壯炁動，人至十五六，丹田炁自動。卻有向外拱關變化之機者；炁動自有暖融之信至於陽關，不知修鍊因此之融信，則神轉變而為情，而亦至於陽關，此炁則化淫精而出。即取此變化之機，迴光返照，凝神入炁穴，則炁亦隨神還矣；古云：「迴光返照，要知去處。」七悟禪師云：「凝神收入於此竅之中，則炁隨神往，自然歸於此竅矣。」故謂之勒陽關，調外葯。（伍柳天仙法脈P350）

如何煉？《金仙證論．風火經第六》：「李道純曰：「煉精其先，以氣攝精。」精生之時，原是下流；若欲歸源，必須用氣攝之；則無走泄之患矣。然又當知精生之所。沖虛雲「用後天之呼吸，尋真人呼吸之處」，即此之謂也夫。無名子曰：「精調炁候。」調者是精生時，以用調法，不然則易走泄矣。古人云：「精炁之為物也，運行則常，退守則災。四時不運，萬物何以生？日月不映，萬物何以明？流水不腐，戶樞不蠹。」人不測道之根本，乃雲「固精為長生」，此言為大謬也！若閉精可以常存，則布囊可以貯水。蓋炁候者，是候炁之生時，即所為採取之謂也。沖虛子曰：「調定其機。」機者是精生動機，若不調則炁必泄，而藥物不生矣。」（伍柳天仙法脈P360）

「古云：「要知大道希夷理，太陽移在月明中。」李真人曰：「金丹大要不難知，妙在一陽下手時。」世人學道每被丹經之詞文所惑，不知真訣簡易之理。自己心內胡塗，反謂古人不明言；及見真師強自爭辨。殊不知煉丹者陽生之時，即起手之時。能於此時下手，又何疑惑乎？」（《金仙證論．風火經第六》P359）「總之，知煉元精，必先要知個精生有時，知其真生時，及當采之真時者，則得元精而煉。若不知真生時、采時者，而元精猶不能得，何以虛浮用煉？」（《仙佛合宗語錄》吉王朱太和十問之第三問，P130）

初修者入手孕葯煉己、調葯、煉（采）葯周天等，即是煉精化炁工夫。孕葯煉己雖易知卻難成，以其若無師傳，難知下手時，難辨清濁真幻。而且塵緣習染也非一時可改，煉己不易，故難成。唯有志事竟成，無心方可到。

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