農曆四月初八 佛祖釋迦牟尼佛聖誕日，共渡浴佛節，轉發超勝平日行善功德千萬億倍！
恭迎釋迦牟尼佛聖誕日
2019年5月12日，農曆四月初八，釋迦牟尼佛聖誕日，作何善惡成九億倍，值此殊勝日請大家持清凈、廣大發心，依身、語、意三門廣行善業、念佛、吃素、放生、供燈、持咒、誦經。迴向、祈願世界和平、無有災厄、眾生吉祥安泰、得聞正法、具正念、自利利他！
釋迦牟尼佛心咒：達雅塔 嗡 牟尼牟尼 瑪哈牟納耶 梭哈
釋迦牟尼佛贊
阿彌陀佛保佑你
謝浛露
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釋迦牟尼佛聖誕日念誦心咒
南無大慈大悲釋迦牟尼佛！合十祈願：世界和平！正法久住！國泰民安！大德高僧長久住世！眾生離苦得樂！南無釋迦牟尼佛、南無阿彌陀佛！
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
一、浴佛的意義：
凈化個人的身口意，我們手持凈水向悉達多太子象沐浴時，內心應當誠懇祝禱，願袪除貪慾、瞋恨、愚痴的污垢，讓自行身行、語言、心意都能保持潔凈，希望社會清凈安寧，沒有暴力、詐欺、邪惡等事件，環境能夠優美清凈，並且借著浴佛的功德，凈化自己的煩惱塵垢，美化我們的社會國土，轉五濁惡世為清凈的凈土，導邪曲人心為善良菩提，這就是浴佛的真正意義。
二、浴佛的利益：
1. 可得無為法。
2. 可得精進力。
3. 可得大智能。
4. 可生轉輪王。
5. 可得人天富貴。
6. 可得子孫延綿。
7. 可得無病長壽。
8. 可得善神擁護。
9. 可得無上佛道。
另外，在《浴佛功德經》中，所提及的利益有：
1. 現受富樂，無病延年。
2. 於所願求，無不遂意。
3. 親友眷屬，悉皆安穩。
4. 長辭八難，永出苦緣。
5. 不受女身，速成證覺。
、三、如何浴佛？
《浴佛功德經》中提到
1. 以牛頭栴檀、自檀、紫檀陳沉木，熏陸鬱金香，龍腦香，零陵沉香等，放於乾淨的石上磨成泥狀製作香水，放於乾淨的容器中。
2. 以好的土做檀，可以方可以圓，大小皆可隨之變化上置浴床中間安置佛像。
3. 浴佛以其香湯沐浴，再以清水重沐，所用之水必須乾淨。
4. 兩指取香水自頂上灌，此水又稱吉祥水。
5. 手要輕，不要讓凈水濺出腳踩。
6. 用軟毛巾將佛像拭凈，並燒好香，遍熏四方。
四、浴佛應抱持何種心？
1. 應以信心為之—要生歡喜心，深信功德，一杓水澆下，灌木如來同時也將自己的心洗凈。
2. 應以誠心為之—浴佛形像如佛在，已立世間第一福，並迴向法界一切眾生，共植福慧，結此聖緣。
3. 應以正心為之—求障消除，求心清凈，願以浴佛功德，祈求世界和平，民生樂利。
印經造像的十大功德
一、從前所作種種罪過，輕者立即消滅，重者也得轉輕。
二、常得吉神擁護，一切瘟疫、水火、盜賊、刀兵、牢獄之災悉皆不受。
三、夙生怨對，咸蒙法益，而得解脫，永免尋仇報復之苦。
四、夜叉鬼神，不能侵犯，毒蛇惡虎，不能侵犯。
五、心得安慰，日無險事，夜無惡夢，顏色光澤，氣力充盛，所作吉利。
六、至心奉法，雖無希求，自然衣食豐足，家庭和睦，福祿綿長。
七、所言所行，人天歡喜。任到何方，常為多眾傾城愛戴，恭敬禮拜。
八、愚者轉智，病者轉健，困者轉亨，為婦女者，報謝之日，捷轉男身。
九、永離惡道，受生善道。相貌端正，天資超越，福祿殊勝。
十、能為一切眾生種植善根，以眾生心，作大福田，獲無量勝果，所生之處常得見佛聞法，直至三慧宏開，六通親證，速得成佛。
每年的農曆四月初八，是紀念佛教創始人釋迦牟尼誕生的佛教儀式節日。又稱佛誕節。是從求福滅罪的一種宗教要求傳衍而來。中國東漢時僅限於寺院舉行，到魏晉南北朝時流傳至民間。浴佛時間在史籍中有不同記載。蒙古族、藏族地區以四月十五日為佛誕日，即佛成道日、佛涅盤日，故在這天舉行浴佛儀式。漢族地區佛教在北朝時多在四月八日舉行，後不斷變更、發展，北方改在十二月八日(臘八節)舉行，南方則仍為四月八日舉行，相沿至今（俗稱「四月八」）。傣族的潑水節在傣歷六月（夏曆四月）舉行，清晨，男女老幼沐浴更衣，到佛寺賧佛，就帶有浴佛的性質。
釋迦牟尼佛心咒
【源起】
顧名思義，佛誕即釋迦牟尼佛祖誕生之日。
公元前623年，農曆四月初八，佛祖誕生在北印度，有天上九龍吐出香水為太子洗浴。因此典故，便有了慶祝的重要內容之一：以香水沐浴佛身。所以，浴佛節又名佛誕節。
【沙溪浴佛節】
每年的農曆四月初八就是浴佛節，過浴佛節當天，家家戶戶吃欒茜餅，然後到街上觀看萬眾參與的大型遊街慶祝活動。
浴佛節巡遊日，象角、聖獅、龍聚環三個村出動10條大小金龍、銀龍和木龍，l只彩鳳，20頭醒獅、50個少女花籃擔。還有仙女散花、彩旗、八音氏樂、鑼鼓等隊伍，共2000多人。這些民間藝術團隊，分成兩支隊伍遊街，在周圍幾個村地域活動，當地人叫這種喜慶大遊行做「出高興」，歡迎來自遠近的客人欣賞和參與活動。
【天水浴佛節】天水的佛事活動歷史悠久，尤以每年農曆四月初八日的「浴佛節」最為有名。
這一天，麥積山石窟、甘谷大像山石窟、華蓋寺石窟、武山水簾洞石窟、木梯寺石窟、秦城區的南郭寺、北道區的凈土寺迎來成千上萬的遊人。各石窟、寺院在舉辦佛事活動的同時，為了吸引更多的遊人，還開展各種文藝娛樂活動，舉辦旅遊商品和書畫展銷等活動，豐富了節日的內容，既滿足了群眾的信仰需求，又引導人們接受傳統文化的熏陶和教育，在積極健康的氣氛中進行遊樂活動。
【浴佛節活動】農曆四月八，又名浴佛節、佛誕節、龍華會，這是佛教傳入中國後興起的宗教節日，但是又有中國傳統文化的特點，其中的浴佛、齋會、結緣、放生和求子在過去廣為流行。
（一） 浴佛
相傳農曆四月八日（換成陽曆一般認為是5月12日）為釋迦牟尼的生日，此日僧尼皆香花燈燭，置銅佛於水中，進行浴佛，一般民眾則爭舍財錢、放生、求子，祈求佛祖保佑，出現各種廟會。在農曆四月八日，各地佛寺舉行佛誕進香。在北方地區則傳說農曆四月十八日為泰山娘娘——碧霞元君的生日，即舉行妙峰山廟會，南方地區龍華、九華、姑蘇等地也均有盛大廟會。廟會期間還有堆佛塔活動。可見中國的廟會是多元的，既有佛寺廟會，也有道教廟會，還有佛、道、儒結合的廟會，北京的妙峰山廟會既有道教內容，也有不少佛教成分，但它的花會卻是各種廟會都有的。
（二）齋會
齋會，又名吃齋會、善會，由僧家召集，請善男信女在農曆四月八日赴會，念佛經、吃齋，由於與會者要吃飯，必須交「會印錢」。飯菜有麵條、蔬菜和酒等。
在浴佛節期間，人們要討浴佛水。
節日飲食有吃「不落夾」，「不落夾」為蒙古語，是對粽子的稱呼。還有一種烏飯，方法是以烏菜水泡米，蒸出後為烏米飯。這種食品本為敬佛供品，後來演變為浴佛節的飲食。當時還有放船施粥的風俗。
（三）結緣
在浴佛節中還有一種結緣活動。它是以施捨的形式，祈求結來世之緣。民間舍豆結緣，寺院、宮廷也不例外。宮中要煮青豆，分賜宮女內監及內廷大臣，稱作「吃緣豆」。
（四）放生
佛教主張不殺生，在浴佛節期間則流行放生習俗。放生來源較早，宋代已有記載。古代有承美放生傳說，民間有玳瑁放生等。
（五）求子
農曆四月八雖為浴佛節，但是人們總是把自己的願望表現在節日的活動中，求子就是一個突出例子。各地拜觀音求子者也不勝枚舉。《吉林奇俗談》中說：「吉地白山四月二十四日開廟會，求嗣者詣觀音閣，於蓮花座下竊取紙糊童子一，歸家後置褥底，俗謂夢能可操勝券。」這種偷紙娃娃與抱泥娃娃性質是一樣的。山東聊城地區有觀音廟，神案前有許多小泥娃，有坐者，有爬者，有舞者，皆男性。四月八日這天，不育婦女多去拜觀音和送生娘娘，討一個泥娃娃，以紅線繩套住脖子，號稱拴娃娃。有的還以水服下，認為這樣能懷孕生子。泰山除供碧霞元君外，還盛行押子，即在樹上押一石，拴紅線，以求吉利得子。陝西延安有一個清涼山廟會，祈求龍王降雨。同時設鍘關，十二歲以下孩童腰扎草繩，手抱公雞，先從鍘刀下扔過公雞，接著自己爬過去，俗稱過關，從此年年平安，標誌成年。
（六）拜藥王
此外，在浴佛節前後，還有一些其他宗教活動，如慶祝菖蒲生日，農曆四月十八解災，以儺驅疫，請符治病，偶像治病等等。人們也積極崇拜藥王，祭祀華佗、孫思邈。因受道教影響，也拜感應葯聖真人，流行神撿葯，進行採藥活動。這些活動不是偶然的，因為中國從遠古時代起就流行巫醫，後來中醫、中藥有很大發展，出現不少名醫，除上述者外，還有扁鵲、李時珍等。中醫是解除民間疾病的重要手段，而拜神求佛者，多半是為了解除疾病，所以廟會上也有不少賣葯、治病者，患疾病看不好者，就習慣祭拜中醫的祖師爺——藥王、醫聖。
在某些少數民族中也過浴佛節，其中的苗族就過農曆四月八。
（七）各地活動
農曆四月初八不限於浴佛，其實它是一個古老的節日，各地流行有不同的節日風俗。山西鄉寧在柏山（後改在結義廟）集會，祭祀晉國大夫荀息，後改祭關公、張飛和劉備，會上爭食油糕，又稱油糕會。民間傳說牛王為神，各地都在農曆四月八為牛過生日，稱牛王誕。浙江麗水有一種搶牛饅頭風俗，也是祭牛的產物。牛是農民的寶貝，也是農耕文化的象徵，因此把愛牛之心也帶到節日里。河南鄧縣農曆四月八要祭瓜神馬武，並展銷黃瓜。江南許多地方為了紀念孫臏、龐涓鬥智，過烏米飯節，後來演變為敬佛做烏米糕。天津過出鬼節，祭祀冤死亡者。
【浴佛節史載】
我國寺院浴佛，唐以前的儀制已難查考，唐代流行的儀制，由於會昌法難也已失傳。現存唐《浴像儀軌》(見《續藏》第二編第九套第四冊)是唐慧琳為了改革我國傳統四冊浴佛儀制，根據古印「僧園每日浴像」，結合偈、贊、密咒等所寫出的構想，因與我國流行的儀制意義不同，沒有獲得推廣。元代《敕修百丈清規·報本章》卷二的「佛降誕」條中，對浴佛儀制有了明確的規定並廣為奉行，該條稱：「至日(四月八日)，庫司嚴設花亭，中置佛降生像，於香湯盆內，安二小杓。佛前敷陳供養畢，住持上堂祝香云：『佛誕令辰，某寺住持……虔爇寶香，供養本師釋迦如來大和尚，上酬慈蔭。所冀法界眾生，念念諸佛出現於世。』次說法竟，……領眾同到殿上，向佛排立足。住持上香三拜…住持跪爐。維那白佛云：『一月在天，影涵眾水；一佛出世，各坐一華。白毫舒而三界明，甘露灑而四生潤。』宣疏畢，唱浴佛偈。」(偈見如上《浴像功德經》)一面反覆唱偈，一面讓僧眾浴佛，最後並以浴佛的功德迴向於無上的佛果菩提。明清兩代的浴佛大抵遵行《敕修百丈清規》中的儀制，但亦有所刪改，比如按照《敕修百丈清規》的規則，寺院在浴佛的當天，有煎「香湯」和造「黑飯」供眾的習慣，而到明清時則漸不通行。然而，雖說《敕修百丈清規》有很大影響。
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