李慈雄先生：《原本大學微言》中的內養外用功夫（四）
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本文系李慈雄先生於2014年1月12日溫州樂清學習會上的講演，並以此講題於同年3月2日恆南書院「南懷瑾先生九六誕辰紀念講座」講演概要。
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內養與外用一體
古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。
接著，他又來了，你有內養功夫之後，怎麼做到外用呢？在親民。他一下子把這個境界拉開了。剛剛是講個人、個體，一下子拉開到「古之欲明明德於天下者」，你真想把個人的修養、智慧，影響到整個天下，應該先把國家治好，當時的天下就是整個中國。你看他的文章大手筆哦，一開始講個體的，一下子拉開到「古之欲明明德於天下者先治其國」，先把自己的國家治好。當時的國家，你們不要誤解啊，當時諸侯國，像我們樂清，在當時也算是一個大國。當時整個中國估計就只有上千萬人口，一個諸侯國，了不起幾十萬人。「欲治其國者先齊其家」，你想把這個國家治理好，先把這個家族管好，這個家不是目前兩、三口的小家，而是一個家族的概念。當時古代的家族，幾百人、上百人住在一起，大有人在；就像我們昨天去看老師的老家所在的地方，有一個人賺很多錢，給八個兄弟各蓋一個房子，住在一起成一個大家族。「欲齊其家者先修其身」，先修正你的身體行為。「欲修其身者先正其心」，先端正你的心態。所以你看我們曾老夫子的文章，的確大手筆啊。「欲正其心者先誠其意」，這有意思了，我們後面會解釋什麼叫「誠意」？這個「誠意」跟前面的修養功夫又是什麼關係？「欲誠其意者先致其知」，你看，講老半天又回到「致其知」。什麼是「致知」呢？你在聽我講課的這個「知」，或者所謂的「知覺」吧，「致知」，你在探究這個知覺、這個知性的本源，當然能夠自己做主，就勉強可以進到所謂「致知」的初步了。「致知在格物」，什麼叫「格物」？能夠探究到宇宙本體的奧妙、智慧，把物理世界跟心理世界的根源整個找出來，同時能夠轉化它，也就是所謂的「心能轉物，即同如來」，這叫格物。所以你看，他從「欲明明德於天下者」，想要造福整個天下，一開始一路下來，最終講的，還是要從自我的智慧追求、修養修證做起，沒有離開自我修養，當然也沒有離開對外在社會的貢獻。這就是他的大手筆！他很清楚，內養、外用功夫的次第，他很慈悲，一下子從個人跳到「欲明明德於天下」；所以我說是內養、外用功夫的次第。從「格物」，再找到智慧、自我本體，包括物理世界、心理世界，「致知」，對你這個知性、你的知覺，能夠掌握，能夠自己做主好；「誠意」，後面會有解釋，我現在暫且擺在這邊。「正心」，端正你的心態，「修身」，修正你的行為，「齊家，治國，平天下」它就是所有「大學」最重要的綱目。內養功夫就是剛剛講的知、止、定、靜、安、慮、得七證的功夫，它就是兩個主軸。各位在念《原本大學微言》，你抓住這兩個主軸（內養和外用），基本上不會偏差太大。
中國文化的寶貝
——養氣功夫
一開始我把這兩個提綱挈領提出來，然後，我們再返回來看這個內養的功夫。剛剛講的「知、止」，而後有「定」，「定而後能靜」，「靜而後能安」，「安而後能慮」，「慮而後能得」，我不曉得你們有沒有自己在做修養功夫的？「大學」的東西先暫且擺一擺，我跟你們都挑明了，譬如說，歷來中國或古今中外，是怎麼知止？怎麼澄清你的思慮？有幾個大的路數，第一個，你把你的這個知性、知覺，注意放在呼吸上面，也就是道家所謂的「養氣功夫」。今天我不想只是來傳播知識，所以幫你們回顧一下，免得你們到後來要罵我了，聽了老半天沒有用。第二個，觀想一個形象，譬如某個聖人的相，譬如信基督教的人觀想耶穌基督，或者有些修密宗的，觀想一個日輪或者月輪，或者學佛的，觀想自己身體的不凈觀或白骨觀，就是觀想。各位，當然還有很多其他法門，但這裡面百變不離其宗的有一條，你把你的知覺跟這個思想，透過有意的集中到一個外在的、選擇的緣分裡面，就是外緣；這是一個很好的辦法，你不要花錢去買安眠藥，你去留意你的呼吸。你們看唐朝有很多學禪宗的人，都離不開這些功夫，包括更早的孟子也一樣，都離不開這些功夫。孟子講：「吾善養吾浩然之氣。」我今天都跟你們挑明了，這一套功夫，事實上就是中國文化裡面很重要的寶貝。也不光是說中國的，包括印度過來的，西方的，都一樣的，否則你沒有辦法澄清你的思緒。你澄清不了你的思緒，你能調御你的情緒嗎？做不到的。各位，這個課題如要講要專題去講，今天不在這裡講。但是，這裡面有很深很深的具體的境界。這是我想講的前面提到的「格物」和「致知」。
內養與外用的契合點
所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閑居為不善，無所不至。見君子而後厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠於中，形於外。故君子必慎其獨也。曾子曰：「十目所視，十手所指，其嚴乎！」富潤屋，德潤身，心寬體胖，故君子必誠其意。
我們剛才花很多時間，把曾老夫子《大學》裡面兩個主要的大支柱，大致展開來，一個是內養的七證功夫，你們在《原本大學微言》書裡面，看南老師花了好長的篇幅介紹這個，一般人看不懂，我相信今天幫你們提綱挈領一下，說不定會有點幫助，當然不要當作這好像是很容易的事情，仔細深入，對你肯定大有幫助。另外一個，就是從內養到外用，這麼樣的一個「格物」、「致知」、「誠意」、「修身」、「齊家」、「治國」、「平天下」，這樣的一個系統工藝流程，一個大的程序、次第。那麼，你在內養功夫裡面和外用契合的點又在哪裡？我們曾老夫子很有意思，你看他的筆法很直接，他不跟你拐彎抹角，首先劈頭就直接跟你講了，所謂「誠其意者，勿自欺也」，什麼叫「誠意」？曾老夫子的定義，「誠其意者，勿自欺也」，不要騙自己。「如惡惡臭，如好好色」，「惡」是什麼？討厭，你聞到很難聞的、臭的東西，很討厭吧？你自己知道。你好好色，你看到很漂亮的東西，你很喜歡嘛，就這麼簡單，不要騙自己。「此之謂自謙」，這就叫什麼？心裡有數啊，我們普通話叫「和尚不吃葷，心裡有素（數）」。
（未完待續.......）
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