如果不能調伏自心，渡人就是一件可笑的事情

透過戒定慧三學的修持功德，才能讓我們的心真正調伏下來，如果自心都沒有辦法調伏的話，想要調伏他人，根本是不可能的，甚至是可笑的一件事。

所以，善知識具足德相十法中的第一個就是戒定慧中的戒學，也就是調伏自心是非常重要的。

對我們個人來說，我們發心要依止善知識，目的是為了要成就佛道，因此，我們所要依止的善知識，是真正要能消除煩惱的，而不是能知道前世今生或顯現一些神通，這不是我們要依止的上師。

我們要依止的上師是能夠按照戒定慧三學，第一、他外在身、語各種的過患能透過戒學而得到調伏，第二、他在心上各種的煩惱都能得到消除，也就是定學，第三、更細微的真正現證空性，消除更細微的煩惱，就是慧學。

具備戒定慧三學，也就是上師十法中的頭三法，是我們要依止的善知識所要具備的。

透過這三學能調伏我們的自心，所有佛陀的教法總歸為三藏，三藏中最主要的精髓可以說就是三學，因此，三學可以說是佛法中最重要的精髓。

博朵瓦大師在西藏有舉過一個例子，我們如果要去找金子，就一定要找一個知道路的嚮導才能去。尤其當時西藏的北方是荒原，如果沒有人帶領，絕對是找不到路的。

在找嚮導時也要很小心，一定要問清楚他是否真的去過。他如果只是聽過而已，那是很麻煩的，我們跟他走只是浪費時間。

同樣的，我們在依止善知識的時候，也要非常清楚這位善知識到過那個地方，也就是他透過佛道次第的修持，真正降伏了自心，降伏了所有煩惱，到達了那個地方，他去過那個地方，他具備了所有的經驗。

就好象我們要去找金子的嚮導一樣，如果這位上師只是依照書本來講，我們如果去依止他，這是不太好的，也是有點危險的，如果這個上師自己講講也胡塗了，我們也會跟錯道路。

就像博朵瓦大師所說的，要依止一位知道路的上師，我們依止這樣有證悟、覺受的上師，在修持道路上有問題時，都可以請問他。

戒定慧三學可說是非常重要的，在戒學中，主要指的是別解脫戒、比丘戒、沙彌戒等等，就算是居士戒也是可以的。戒律主要的意思就是將我們身心各種不好的行為都能得到一個控制、守護，這是戒最主要的作用。

阿底峽尊者有一個譬喻，沒有太陽就沒有白天，沒有田地就沒有稻穀，沒有戒律也就沒有功德可以出生。

這樣一個能守護我們身心的戒體是非常重要的，它是一切功德所生的，它是一切功德最重要的基礎。如果沒有戒，一切功德都沒有辦法生出來。因此，在三學中，此地第一個提到的是戒學。

「如《別解脫經》云：『心馬難制止，勇決恆相續，別解脫如銜，有百針極利。』」這裡的譬喻，將我們這一念煩惱的心比喻成劣馬，意思就是我們要懂得如何控制這一念散亂或有過患的心。

如果我們要控制劣馬，就要在他的鼻子上穿一個洞，用銜轡把它控制起來，在得到控制之後，不管要它去哪裡都可以做到。同樣的，如果我們的心是充滿了煩惱，就會引導我們錯誤的身語行為。因此，要控制這一念心，不讓它影響我們身口等等的行為，最重要的方法就是戒律，也就是第一個戒學。

所有的非法都要止住，一切的善法都要去行持，戒律調伏自心也就是止非法而行善法，這樣殊勝的一個方法就叫作戒律，也就是調伏自心的方法。因此，戒律可說是非常重要的，我們日常生活中都需要具備的。因此，上師第一個要具備的就是戒學。

再講細一點，我們正在學的每一本論典當中，都會提到更細的戒律一般。

譬如，提到人身難得、觀死無常、因果業報、菩提心的教法等等，每一個教法都要用在日常生活當中，就好象我們所持的戒一樣。

當我們看到一個無常的死亡的境時，我們就要看自己有沒有生起無常的念頭，有沒有認知到無常。同樣的，一個有關因果的事情，我們是否認識到這就是因果？或者有一個自己可以幫助別人生起慈悲心的機會，我們是否有生起慈悲心呢？依靠這些教法，同時我們的心是不是堅定的？日常生活中都想著要成就佛道的這一念心是否很堅定的生起？這是我們隨時都要思維的。

正念和正知是我們時常提到的，正念的意思就是不斷的憶念、回想我們所學過的法，而且不忘失它，隨時憶念、記在心裡。

這包括就很廣泛了，譬如，我們隨時會憶起我學過無常的法或三士道中所提到的所有教法，隨時想著它，隨時不忘記，這就是正念的意思。

再進一步，正知的意思又是什麼呢？也就是將我們所學到的所有教法用在日常生活當中，隨時觀察我們這一念，起用的方法就是正知。也就是在日常生活中看自己有沒有做到這些法，觀察自心的情況等等，這就是正知的意思。

因此，我們隨時都要具備正念和正知。正念可說是不忘記、憶持所有的法教，正知則不光是知道，還要用在日常生活中，觀察自己每一念生起的當下，都能正確的知道它。

就像警察隨時在觀察著小偷一樣，有這樣的比喻。這兩者雙運是非常重要的，在《入菩薩行論》當中，寂天菩薩也在第五品〈正知品〉當中不斷提到正知的重要性，甚至提到一個偈子：「只需修心這個精要的法，其它的法都是不需要的。」他也解釋正知的意思就是隨時觀察我們身心的狀況。

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