張良的後人張魯，是如何在東漢末年割據一方的？

東漢末年，皇帝昏聵，宦官干政，外部邊患頻生，內部社會矛盾加劇。在這種情況下，老百姓希望能從精神上獲得安慰，這給宗教發展提供肥沃的土壤。一些投機者也可以從而利用宗教作為思想工具，宣揚教義、吸引信徒、聚攏人心，積蓄在角逐亂世的資本，樹立一個政教合一的政權。比如領導「黃巾起義」的張角；再比如割據漢中的「五斗米道」張魯。

留侯之後

在《漢天師世家》中記載，張魯為西漢開國功臣張良的後代，他的祖父就是道教著名人物張道陵。張道陵本為沛國豐縣人，客居蜀地，在山中修行。

張道陵去世之後，兒子張衡成為宗教領袖；張衡去世後，就輪到了他的兒子張魯。張道陵、張衡、張魯被後世稱為「三張」，或者是「三師（天師、系師、嗣師）」。祖孫三代都是宗教領袖，通過宗教活動收攏人望，為日後割據漢中打下一定基礎。

斷絕北道

張魯能夠崛起，與劉焉有很大關係。劉焉既是漢朝宗室，又是名士，還是朝官。他認為漢朝氣數已盡，希望能在即將到來的亂世中分一杯羹。於是劉焉先勸漢靈帝「廢史立牧」，設立掌握一州軍政大權的州牧，然後到傳聞「有天子氣」，實際上也是既險要又富庶的益州擔任州牧。

張魯的母親有姿容，也有宗教影響力。無論是出於個人慾望，還是加強對益州的掌控，劉焉都有與張魯結交的動力。張魯母「常往來焉家」，張魯也被劉焉加以重任。

劉焉想安心地當自己的「土皇帝」，自然要切斷漢廷和自己的聯繫，避免漢廷的手伸進益州。他派遣張魯、張脩二人攻打漢中太守蘇固，從而佔據漢中，幫助劉焉截殺從漢中往來的漢使，好讓劉焉有借口不承漢命，使益州成為一種接近獨立的狀態。

結果張魯同樣富有野心。在這個過程中，他襲擊了張脩，吞併他的部眾，達到獨據漢中的目的。從後來劉焉聯合馬騰，出兵到長安（目的其實是救援和馬騰起事失敗的兒子劉范）的記載來看，張魯在表面上似乎還隸屬於劉焉，並沒有公然自立。但張魯在完成「斷北道」任務的同時，也在漢中根深蒂固，控制力遠超於身在綿竹的劉焉（原先益州治所在綿竹，後因為大火焚毀，改為成都），是他割據一方的基業的開始。

張劉相爭

劉焉因為大火（劉焉認為綿竹大火是對他的僭越之心的懲罰）和兒子喪命，一命嗚呼。益州豪強趙韙認為劉璋懦弱，便於把控，於是推舉劉璋為益州牧。劉璋肯定沒有劉焉的威望，張魯於是「稍驕恣，不承順璋。」劉璋大怒，殺掉張魯的家人。於是兩家正式撕破臉皮，成為仇敵。張魯在漢中割據自立。

劉璋任命「恩人」龐羲（聯馬騰討李傕失敗後，龐羲庇護劉璋的兒子回到益州）為巴郡太守，抵抗張魯。結果龐羲被張魯擊敗。張魯因此得以「雄據巴、漢垂三十年。」

五斗米道、創始之爭

張魯治理漢中，利用宗教「五斗米道」。後人也習慣將「五斗米道」與張道陵、張衡、張魯祖孫三人聯繫在一起。不過關於「五斗米道」的創始人，歷史上存在很大的爭議。《三國志·魏書八·張魯傳》記載，張陵（即張道陵）招收信徒時，收取五斗米，故稱「五斗米道」，朝廷蔑稱為「米賊」；之後張衡、張魯各自繼承衣缽，「五斗米道」三代相傳。

而在《典略》中記載，「五斗米道」的真正領袖並非張道陵，而是張脩。南朝宋史學家裴松之認為，《典略》中的「張脩」是「張衡」的訛寫，但這種觀點並不能站住腳跟。《後漢書·靈帝紀》中有「巴郡妖巫張脩反」的記載，與《典略》中互為佐證，所以張脩創立「五斗米道」這種說法應當有一定的可信度。後來張魯佔據漢中，接手、利用張脩留下來的「五斗米道」，以治理漢中，屬於前人栽樹後人乘涼的情況。小編更傾向於《典略》中的說法。

思過治病

「五斗米道」與「太平道」有一些共通之處，都有利用心理暗示來進行治病的手段。張脩時期的「五斗米道」，為病人治病時，將病人安置在靜室思過，然後由宗教人員為其禱告，辦法就是將病人的姓名和懺悔詞寫在三封書信上，一封放在山上；一封埋在土中；一封丟進水裡，意思就是上天、入地、沉水，被稱為「三官手書」。

如果病人的病情得到緩解，或者治癒，則成為「五斗米道」的功勞；如果無效，就是「不夠虔誠」。治療費用通常是五斗米，這大概就是「五斗米道」的名字的由來了。

通過這些宗教活動，張脩不僅積累大量錢糧用於後續發展（《蜀記》中記載，入「五斗米道」的費用不局限於五斗米，還有一些其他財物，但這種做法是張脩時期還是張魯時期，小編無從得知），還在漢中獲得巨大的影響力和人望。這或許也是張魯不得不沿襲「五斗米道」的原因。

「遂增飾之」

張魯利用張脩的「五斗米道」治民，在原有的基礎上也進行了一定的增添內容。張魯在漢中增設「義舍」，中間放置「義米肉」，也就是無償提供給人們的住宿飲食；同時張魯利用宗教的影響力「導人向善」，比如教義中宣揚，如果有人多拿「義米肉」，「鬼道輒病之」；如果有人犯下過錯，依靠修整道路就能夠「贖罪」。除此之外，張魯還有「春夏禁殺」、「犯法者，三原」的政策，相對來說比較寬仁。外面避難流離的人來到漢中，對「五斗米道」「不敢不奉」，可見當時張魯治下濃厚的宗教氛圍和群眾基礎。

政教合一

張魯治理漢中「不置長吏」，由宗教人員治理。在「五斗米道」的教階制中，初來者為「鬼卒（或許是結合「三張」原本的「鬼道」）」；信奉程度較深以後，成為「祭酒」，這已經屬於管理人員；管理的教眾比較多的「祭酒」，則稱為「治頭大祭酒」。這樣一來，由張魯——祭酒——鬼卒這種三級的統治制度基本形成。

兵敗歸曹

在建安二十年，曹操征討張魯。張魯畏懼曹操的兵鋒，本來想直接投降。張魯的弟弟張衛不服，勸止張魯，率領軍隊守衛陽平。曹軍本來作戰失利，打算後撤，結果前軍沒聽到撤退的命令，在夜裡迷路，稀里糊塗摸進張衛的軍營。張衛部以為曹軍已至，失去鬥志，輕易被殺散。

陽平失守，張魯又決定投降。功曹閻圃勸說他，直接投降會受到輕視，應該象徵性地反抗一段時間。於是張魯退走巴中，臨行前封存寶庫，當做留給曹操的見面禮。曹操果然明白善意，勸降張魯。於是張魯投降，歸附朝廷。

小結

張魯有祖父張道陵和父親張衡積攢下的人望，成為益州牧劉焉的部下。他利用劉焉的「斷北道」的決斷，襲擊同伴張脩，繼承「五斗米道」來治理漢中。張魯政令寬厚、為百姓提供住宿飲食，頗受漢中、巴郡人愛戴。曹操征討漢中時，張魯沒有選擇抵抗到底，果斷投降，受到萬戶侯、五子均為列侯的待遇，並與曹操結成兒女親家。總而言之，作為東漢末年割據一方的軍閥，張魯可以說是善始善終，他的人生還是很圓滿的。

參考文獻：《後漢書》、《三國志》、《漢天師世家》

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