如果不是冉閔的殺胡令，這個內亞帝國就要在黃河流域立住腳了？
編者按：羯趙帝國以及冉閔殺胡，是網路史圈討論的熱點。而近幾年「內亞」一說在國內突然興起，網路上也充斥著「內亞武德」的說法。雖然很多讓讀者對這個說法一頭霧水，但也不耽誤有些人對此鸚鵡學舌。然而內亞武德的鼓吹者們恐怕並不知道，被網路史圈爭論不休的羯趙帝國，正是個貨真價實的黃河流域內亞帝國，比起旋起旋滅的安史叛亂來得有實感得多。而這個內亞帝國的毀滅，自然跟網上爭議很大的冉閔殺胡令有著莫大的關係。
後趙帝國
史書認為羯族是匈奴別部。然而匈奴是個廣大的民族集合，當中頗有附屬於匈奴的小部。羯族來源爭議甚多，但基本都認為是來自中亞或西域的高加索人種。這些議論都有其道理，但綜合羯趙的整個國人集團來看，羯趙統治的根本——國人，實是來自整個內亞。冉閔殺胡時，被誤殺的漢人都是高鼻多須者，足見國人均具有高鼻多須的高加索人種特徵。
高加索人種以高鼻深目，輪廓分明，體毛多著稱
陳勇教授認為，羯胡的本部數量實際上是極少的，正是吸收了大量雜胡，才形成龐大的國人集團。但以冉閔殺胡把「高鼻多須」作為標準來看，石勒構建國人集團時，正是以高加索人種特徵作為標準，所吸納的包括吐火羅人、斯基泰人、粟特人、月氏人、波斯人乃至天竺人，所以各學者們的諸論都實有其道理。這些白色人種隨匈奴遷移或者自行東遷進入中原後，由於體貌和文化特徵，與漢人隔閡遠大於黃色人種諸胡（如匈奴、鮮卑、羌、氐、丁零等），是以被石勒所凝聚，構建出所謂「國人」集團，成為後趙帝國的一等人，享受極大的利好，不但凌駕於漢人，亦凌駕於其他諸胡之上。
以殺胡著名，有巨大爭議的漢族軍閥冉閔
所以冉閔殺胡，并州胡人麻秋也響應，足見其他諸胡也受國人集團之壓迫，只不過不如漢人所受之重罷了。姚弋仲、苻洪之攻擊冉閔，不過是因為二酋擁強大部曲，遂為石虎所重用，感激石氏的知遇之恩，一般黃種胡人並無此待遇。後趙帝國的民族等級，可大致劃分為五等。白種國人為第一等，姚弋仲、苻洪、段龕等強豪所領羌、氐及段部鮮卑為第二等，匈奴及散落的鮮卑、羌、氐為第三等，黃種雜胡為第四等，漢人為第五等。
對後趙石氏忠心耿耿的羌族大酋姚弋仲
然而只壓迫漢人，不利用漢人地主，當然無法建立統治。由於晉朝由士族所建立，士族往往頑強抵抗石氏，死節者多，石氏也對士族往往殺戮。然而對於不滿西晉統治的庶族地主的投效，羯趙政權卻是歡迎備至，將他們吸納進統治階級，並試圖將這些寒族提升為士族。
《晉書》的編撰距離五胡亂華時代已經過了300多年
《晉書》修撰於唐朝，距離兩晉太遠，房玄齡等人修史只能照搬前人資料。而其重要史源《十六國春秋》的作者崔鴻身為北方胡人統治區的漢人，對胡族政權往往有過多溢美之詞，並太多強調他們漢化的一面。但石勒號稱重視漢文化，竟然始終不識漢字，無非漫不經心而已。須知朱元璋也是起自貧農，後來卻文化頗深。
後趙高祖明皇帝石勒
這裡，我們就不得不強調羯族作為內亞帝國的另一面。史書記載，羯人孫伏都、劉銖率領三千士卒埋伏在「胡天」，試圖誅殺冉閔。也正是此事，讓冉閔下定決心發動殺胡令。
山西介休的祆教神樓
按唐長孺等學者考證，這裡的「胡天」，正是祆教的主神「阿胡拉瑪茲達」。以此觀之，雖然石勒、石虎尊崇佛教，尤以石虎為甚，但國人集團所真正信奉的，還是來自中亞的祆教，也即拜火教。
祆教掛毯畫,左為祆教創始人瑣羅亞斯德,右為光明神馬茲達
那麼，後趙石氏為什麼又要宣揚佛教呢？更多在於以佛教的隱忍來麻痹漢人，維持其統治。到了石虎時代，更有了一重險惡的用心。
後趙太祖武皇帝石虎
當時有個和尚向石虎進言說，「晉人」（意思是漢人）數量還是很多，晉朝將要復興，您應該苦役晉人來削弱他們的氣焰。
向石虎進言要求苦役漢人的沙門吳
按網路上一些說法中，說當時北方漢人數量不到一半，其實是嚴重誇大了。五胡亂華時，漢人最少的時候也佔70%以上的比例，斷沒有那麼危急。但漢人這麼多，石虎自然不願意看到。他於是用苦役來控制漢人的生育率，用佛教來讓漢人紛紛出家，以減免賦稅徭役。
鄴城遺址出土的佛像
公元336年，趙國境內大旱，石虎非但不撫恤賑災，反而廣徵徭役，耗費重金建造宮殿。被強征而來的民夫，大批餓死倒斃。公元340年，石虎下令強征四十多萬民夫，大興土木，營建大量宮室，導致生產荒廢，百姓流離失所，困苦不堪。同年，石虎下令舉國每戶三個男丁征二人、每戶五個男丁三人，強征甲士五十萬人，船夫十七萬人，而且五人便需捐獻戰車一輛、牛二頭、米十五斛、絹緞十匹，繳納不齊斬首。窮苦百姓紛紛賣兒賣女，上吊自盡。
公元345年，石虎徵發十六萬民夫，營建長安未央宮，又徵發二十六萬民夫修建洛陽宮室，並強擄十餘萬民女民婦，供其淫樂，因妻子被擄去而反抗被殺、悲憤自殺的男子，多達三千餘人。公元347年，石虎又下令徵發鄴城周圍各郡的百姓十六萬人，晝夜不停去修建佔地數十里的華林苑，結果民夫日夜困苦，又遭暴風大雨，死者竟高達數萬……
石虎還圈佔了大片田地，建造了一個中國有史以來最大的獵場，用來豢養野獸，並嚴禁百姓傷害這些尊貴的「獸大人」，違者立斬；又在黃河之南靠嚴刑殺戮和驅逐，大量製造野獸肆虐的無人區。當然，能維持這麼一個龐大的國家不崩潰，石虎也是經常搞一些建設，有一些所謂的善政的。但這些善政於底層漢人而言，無非是提供基本的生存空間，避免爆發巨大的起義，讓溫水煮青蛙能繼續進行下去。真正享受這些善政的，當然是國人為首的胡人，以及投效於石氏的漢族豪強們。
石虎還廣泛納漢族女子作為妻妾，顯示自己愛慕漢文化。眾多羯族上行下效，往往多娶漢族女子，為擴大國人的人口基數而努力。須知羯族是個本身就具備農耕能力的民族，在建國之前往往為漢人佣耕為生。若石虎的國策能夠執行個數代，國人越來越多，北方的「晉人」恐怕漸漸要改叫「趙人」，是不是要全體信仰拜火教也未可知。
但是石虎並沒有用漢文化來齊家，石家繼承了祆教宗主國波斯人父子相殘、兄弟鬩牆的傳統，石家一番爭鬥下來，石虎連殺兩位太子，最後以十歲小兒石世為嗣，本以為可以看著石世長到20歲，但人算不如天算，石虎旋即病逝，主少國疑，內亂之下，漢人軍閥冉閔揮劍而起，將這個白膚深目的內亞帝國攪得一塌糊塗……
羯族的老家內亞地區
於是羯趙帝國這一正宗來自內亞，成功統治整個黃河流域，並試圖改變北方民族比例，令阿胡拉瑪茲達的火焰在中原大放光明的高加索人種帝國，就此毀於一旦，再也沒有機會向南方的東晉展示自己的「內亞武德」了。
《晉書·卷一百四·石勒載記上》：石勒字世龍。其先匈奴別部羌渠之胄。
《魏書·卷九五·羯胡石勒傳》：其先匈奴別部，分散居於上黨、武鄉、羯室，因號羯胡。
陳寅恪主張羯人是月氏人。陳寅恪：《唐代政治史述論稿》，第30頁。
唐長孺認為主要為西域胡。唐長孺：《魏晉南北朝史論叢》，第416頁。
王仲犖認為：羯人是石國（粟特族之一）人，白種人、崇祆教，同匈奴不是一個部落；又據《魏書》有者舌國，《隋書》有石國，都柘折城，即今天的塔什干。據此推斷，石勒的祖先可能就是石國人，移居中原後，遂以石為姓，其祖並為部落小帥。王仲犖：《魏晉南北朝史》上冊，第241頁。
譚其驤認為：羯人是中亞康居人統治下的索格底亞那人。譚其驤：《羯考》，《東南日報》副刊，1947年。
童超認為羯人是中亞康居人，但羯人不是被康居人所征服的南部農業居民——索格底亞那人，而是康居（羌渠）游牧人。兩漢時期，康羈屬匈奴，因而可能有一部分人隨匈奴東來，轉戰於蒙古草原，其後又隨之南遷，逐漸內徙於上黨武鄉一帶。因為他們既是康居人，又是匈奴的附庸，故稱：「匈奴別部，羌渠之胄。」這個論證與文獻記載更為切近，較為可信。童超：《關於五胡內遷的幾個考證》，見《山西大學學報》1978年4期。
陳勇《漢趙史論稿·後趙羯胡為流寓河北之并州雜胡說》
《晉書·石季龍載記》：王朗、麻秋自長安奔於洛陽。秋承閔書，誅朗部胡千餘。
《晉書·劉群傳》：石勒及季龍得公卿人士多殺之，其見擢用，終至大官者，唯有河東裴憲，渤海石璞，滎陽鄭系，潁川荀綽，北地傅暢及群、悅、諶等十餘人而已。
《晉書·石世龍載記》：勒清定五品，以張賓領選。復續定九品。署張班為左執法郎，孟卓為右執法郎，典定士族，副選舉之任。
《世說新語·識鑒第七》：石勒不知書，使人讀《漢書》。
《晉書·石季龍載記》：龍驤孫伏都、劉銖等結羯士三千伏於胡天，亦欲誅閔等
《晉書·石季龍載記》：時沙門吳進言於季龍曰：「胡運將衰，晉當復興，宜苦役晉人以厭其氣。」季龍於是使尚書張群發近郡男女十六萬，車十萬乘，運土築華林苑及長牆於鄴北，廣長數十里。
《晉書·石季龍載記》：鄔人郭敬、陽曲寧驅以為信然，並加資贍。勒亦感其恩，為之力耕。
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