五遍行心所：不管心的善惡都跟著你

心王和心所是相應因，這個以前介紹過，在此就不詳細解說。

當眼睛看花時，這裡有心王，也有心所。心王和心所二者所緣、行相、所依是一樣，時間也是同時。

這個心所不會跟另一個心王走；這個心王也不會跟另一個心所走。所以，各有各的範圍，不會混在一起，這就是第五個相應，也就是質是相同的。

心王和心所共有五個相應——所緣、行相、所依、時間、性質。為什麼講這些呢？我們可能會想，一個是心王，另一個是心所，二者是不同的心法，若二者是不同的心法，它們的所緣、行相是不是就不同？不是的！

心王和心所好像是一家人都是在一起的。做事情是同時起來、同時消滅，好像一起的，但是並不是永遠一起！而是當下它們做事情的階段，彼此互相影響，不是永遠一起。

比如，以末那識的來說，末那識將來會轉變成五智中的平等性智，此時末那識旁邊的薩迦耶見等心所會消滅，末那識也就轉變成平等性智了。

末那識與它旁邊的心所，二者生起時是暫時彼此互相連在一起，生滅都是同時，無論是顯現或不顯現，都是同時，這是暫時的，不是永遠的，在此處我們容易產生誤解。在五個相應法中，時間的相應就是二者生滅同時，也就是暫時顯現或不顯現是同時的意思。

五十一心所分類為五遍行、五別境、十一善心所、六根本煩惱、二十隨煩惱及四個不定心所。

先說五遍行心所。

五遍行是什麼呢？不管心處於坏的階段、好的善的階段或平等的階段，它們都跟心王一起。遍行指它的行動或行持會走到一切心王，每個心王旁邊都會有這五個心所，故稱為五遍行。

比如，煩惱心所、善心所或不定心所，這些心所好的時候是善的，不好的時候是煩惱，及中間不定的，這些心所與五遍行不同，有的是好的時候存在，有的是壞的時候存在。遍行則不管是好的或壞的階段，它們隨時都在。

五遍行是作意、觸、受、想、思，它的次第應該是作意為先，然後觸、受、想、思。

這裡應該如此理解，以「受」而言，它是果報。同樣的，受之前的觸也是果報。以作意為先，它能接觸，再來感受，再來想，再來思考造業。

心的作用很奇怪，它接觸的時候就有「受」的果在那裡了，慢慢後面又有新的造業，造業之後又會有果。這裡有一點循環的樣子。所以，心旁邊的五遍行心所，好像有一點循環，由此可以理解真的會有輪迴。

心本身好像存在著輪迴的體性。以循環的因來看，思之前是想，在想的階段就要小心，若無法擋住感受，接著就會有想。若有智慧，就不會有無明，但是這不那麼容易辦到。

因為我們沒有智慧，所接觸的受都是有漏的受。有漏的受又會幫助生起無明、生起煩惱。所以受之後，想一定會出來。這裡有循環的樣子，也可幫助人理解為什麼會有輪迴。

心旁邊有五遍行，五遍行讓心做這種工作，作了這個工作，它肯定會不停地輪迴。因為基礎上有這樣的東西，在這上面加上果接觸，想法便不停地重新出現。它是正確的想法還是無明的想法？以凡夫而言，想法會一直趨向無明，當然輪迴就不會停止。總之，五遍行中作意、觸、受、想、思，作意應該在最前面。

有的書里有另一個次第，觸在前面，然後作意、受、想、思。他們的根據可能是《大乘五蘊論》。《大乘五蘊論》先講觸，然後是作意、受、想、思。這很難解釋，因為觸的時候是根、識、境三個連在一起，若這三個連在一起，一定有作意，一定有心法。若沒有心法，這三個怎麼連在一起？所以，應該先有作意，然後才有觸。各位要理解，也有這種說法。

宗喀巴大師在《廣論》里曾提到，可以的話，要看《對法集論》，最起碼要看《大乘五蘊論》。現在學習《大乘五蘊論》就是聽從宗大師的勸勉的話，在《廣論》講煩惱的階段，提到「知煩惱相，亦須聽《對法》，下至當聽《五蘊差別論》，知根本及隨煩惱」。

《五蘊差別論》就是《大乘五蘊論》。學習《大乘五蘊論》，我覺得非常好，《大乘五蘊論》第二頁倒數第五行，講心所的階段，藏文版的順序是觸、作意、受、想、思，中文版和藏文版應該是一樣的。我要說明的是，有人依據《大乘五蘊論》主張先是觸、然後作意、受、想、思。要理解，兩種次第都有。

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