修諸功德，上輩往生

修諸功德，上輩往生

作者簡介： 蘇樹華，上世紀九十年代，隨母音老人蔘學，2003年獲得南京大學博士學位，主要研究中國傳統文化，特別是佛教文化。2000年後，遵照母音老人的傳法囑咐，隨緣傳授心中心法，及其他方便法門。凡是發願證得自心真相的人，皆可與我聯繫。

【原文】

佛告阿難：「十方世界，諸天人民，願生彼國，凡有三輩。

其上輩者，舍家棄欲，而作沙門，發菩提心，一向專念，無量壽佛，修諸功德，願生彼國。此等眾生，臨壽終時，無量壽佛，與諸大眾，現其人前。即隨彼佛，往生其國，便於七寶華中，自然化生，住不退轉，智慧勇猛，神通自在。是故阿難，其有眾生，欲於今世，見無量壽佛，應發無上，菩提之心，修行功德，願生彼國。」

【章旨】

放下一切，一心專念。至心迴向，自性凈土。如是而念，如是而行，必得往生，極樂國土。

【譯文】

佛告阿難：「十方世界，諸天人民，往生彼國，分為三輩。

上輩往生者。捨棄枷鎖，遠離貪慾，發菩提心，一心專念，無量壽佛，作諸功德，迴向彼國。是諸眾生，臨命終時，無量壽佛，與諸聖眾，現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生，蓮花化生，住不退轉，智慧通達，神通無礙。是故阿難！若有眾生，願於此生，往生彼國，當發大願，誓成正覺，修諸功德，迴向彼國。」

【釋義】

問：如何是「舍家棄欲」？

答曰：舍家，捨棄枷鎖，出離三界。如是誓願，如是行持，即名沙門。棄欲，遠離貪慾，常處清凈。如是誓願，如是行持，是名沙門。若復有人，行持佛法，一心專註，不雜他法，是名沙門。若復有人，身穿佛衣，終日妄想，剃除鬚髮，亦非沙門。

「修諸功德，願生彼國」。明體是功，起用為德。見性是功，合性為德。清凈是功，應緣為德。常寂是功，普照為德。功為道體，德為妙用，體用一如，名曰功德。常行如是事，是名真功德。

沙門修行，作諸功德，一心迴向，願生彼國。心地法門，心地用功。功到極處，一機來臨，則根塵脫落，彼佛現前。這時，心不顛倒，即得往生。

問：如何是「臨壽終時，無量壽佛，與諸大眾，現其人前」？

答曰：「臨壽終時，無量壽佛，與諸大眾，現其人前」，這是對「根塵脫落，自性現前」的象徵性表達，而不是氣斷命絕時，無量壽佛領著許多菩薩，來到這個人的目前。若人見無量壽佛及無量大眾的圖像，切莫認著，認著即成魔障。何以故？這個景象，不從外來，此乃唯心所生，極想而成。

臨命終時，不是氣斷命絕時，而是根塵脫落時。彼佛現前，不是他來目前時，而是自性現前時。此時，若能識得自性，即名心不顛倒，即得往生彼佛國土。彼佛非他，即是自性。

臨命終時，彼佛現前，這是個比喻。切莫把這個比喻當成了實際。若把這個比喻當成了實際，那就是背覺合塵了，那就是南轅北轍了，那就是顛倒了。

問：如何是「即隨彼佛，往生其國，便於七寶華中，自然化生」？

答曰：「即隨彼佛，往生其國，便於七寶華中，自然化生」，這是對「觸緣悟道，返本還源」的一個比喻，而不是他人把自己領到某一個地方，在那個地方的蓮花中生出來。

釋迦佛睹明星而悟道，這滿天的星星，便是彼佛的化現，便是彼佛的接引。藉此化現，歸此根源，是名「即隨彼佛，往生其國」。「七寶華中，自然化生」，也是個表法。蓮花苞，表清凈的疑情，表困惑不解。這裡所說的疑情，不是懷疑，更不是否定，而是疑惑，而是不解。未登地的菩薩，心中自然會有疑惑，極樂國土究竟是個什麼樣子？真的如經文所說嗎？這些疑惑，即是蓮花苞。久處苞胎，孕育成熟，般若心花，自然開敷。花開見佛，即見自性也。若不知根源，迷惑於相中，是名顛倒，是名著魔。

讀經看教，切不可把比喻當作實際，切不可把手指當作月亮。蕅益大師警告曰：「依文解義，三世佛冤，縱行六波羅蜜百千萬劫，以有所得為方便，終名遠離甚深般若。」依文解義，顛倒妄想，豈能往生彼國？彼國不在別處，只在諸人的當下，照耀十方，化現萬有，所謂苦海無邊，回頭是岸。

苦海無邊，回頭是岸。這個是苦海，，如何回頭？

放下屠刀，立地成佛。這個是屠刀，，如何放下？

文殊令善財採藥，曰：「是葯者，采將來。」善財遍觀大地，無不是葯，卻來白曰：「無有不是葯者。」文殊曰：「是葯者，采將來。」善財遂於地上拈一莖草，度與文殊。文殊接得，呈起示眾曰：此葯亦能殺人，亦能活人。

苦海無邊，回頭是岸。試問：岸無彼此，如何到達？又去往哪裡？

放下屠刀，立地成佛。試問：刀無操放，如何放下？又放到何處？

諸位仁者，作么生會？祖師云：「思而知，慮而解，是鬼家活計。」

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