如是我聞，佛教那些事兒（第三部分）

前面兩篇，我們已經講了佛陀「三法印」中的兩個，還有一個「涅槃寂靜」沒有講到。為什麼呢？那是因為在說完這個法印之後，緊接著我就要披露一個佛法中的巨大bug，這個bug差一點導致了佛法體系的崩塌，所以我把這個法印放在了這一章來講。

先梳理一下「涅槃寂靜」的思維邏輯：佛陀認為，無法通過「梵我合一」來解脫，要想解脫，還得回到那個大前提——「業報輪迴」，也就是說，如果「因果報應」一直存在的話，是無法解脫束縛的，唯一的辦法就是停止那個「因」，這樣就不會有「果」了，業力的束縛也就停止了，這個時候的狀態就是「涅槃寂靜」。

——至於這種狀態究竟是怎樣的，《大般涅槃經》給出了標準：常樂我凈、慈悲喜舍。「常樂我凈」就是涅槃時的4個特徵，合稱「涅槃四德」；「慈悲喜舍」就是涅槃時的4種心境，合稱「四無量心」，今天我們在很多寺廟裡都能見到這八個大字。

說回上一段話，乍一看覺得似乎挺有道理的，沒有了因，自然也就沒有了果，因果循環停止，當然也就脫離業力的束縛，得到解脫了。然而仔細想想，我們會發現不對，佛陀不是說「諸法無我」嗎？既然「無我」，那麼誰在修行？誰在輪迴？誰在涅槃？

這是一個非常嚴重的問題，把這個點破的話，你會發現，佛陀的學說忽然變得進退兩難，那個輪迴和涅槃的主體找不到了，原來「諸法無我」和「涅槃寂靜」在某種程度上居然是自相矛盾的！

佛陀在世的時候並沒有對這個問題給出過明確的回答，他用類似「毒箭之喻」的方式把這種問題給懸置不論了，這導致在他死後佛教徒內部出現了激烈的辯論，始終沒能很好的解釋這個問題，諸如此類無法解釋清楚，超越認知的問題在佛學中的術語叫做「無記」，一共有14個，合稱「十四無記」，這14個無記是佛學幾千年來沒人能說明的bug，我在此也說明不了，感興趣的可以自己去查閱。

說回「無我」這個bug，還是要提到我之前說起的那部佛經《大毗婆沙論》，這部經書在世俗知名度並不高，但是研究佛學的人知道，它是佛學中至關重要的一部經書，它在提出「極微剎那論」的同時，還提出了「三世實有、法體恆存」的觀點，這才是這部書的核心觀點。由此而引出了後來佛教徒對「諸法無我」的修正，指出那個正在修行的「我」和處於輪迴之中的「我」也是存在的，叫「補特伽羅」，他們的解釋是「諸法無我」是正確的，只不過為了方便表達，所以對「我」勉強取名叫「補特伽羅」，即真正的「我」其實不存在，「補特伽羅」是一個「假我」。

這其實已經違反了「諸法無我」的法印，然而沒有辦法，這是截止到目前最合理的補丁，雖然極具顛覆性，但如果不做這種變通的話，佛學的理論體系將無法自圓其說。可是事情並沒有完，由「補特伽羅」又進一步發展出了「人無我」和「法無我」的概念，具體就不細說了，總之這個「人無我」和「法無我」成為了大乘佛教與小乘佛教的最核心的區別，大乘佛教同時認同「人無我」和「法無我」，而小乘佛教只認同「人無我」，這是後話。

本篇為「千古名將英雄夢」特約作者「大器晚橙」所作，未經作者授權，禁止轉載

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