這才是真正的諸葛亮（2）

主筆：閑樂生

據史書記載，諸葛亮青年時期隱居在隆中，日常做的事有四件，其中兩件比較正經，兩件比較不正經。

第一件正經的：躬耕隴畝。當年中興大漢的世祖皇帝劉秀就喜歡種田（注1），諸葛亮以興復漢室為己任，自然也要cosplay這位大漢先祖，在稼穡之中體味人生，淡泊以明志，寧靜而致遠（注2）。

第二件正經的，就是讀書。據《魏略》記載：諸葛亮「以建安初與潁川石廣元（石韜）、徐元直（徐庶）、汝南孟公威（孟建）等俱遊學，三人務於精熟，而亮獨觀其大略。」為什麼同在一個讀書小組，別人要專精學問，諸葛亮卻獨獨觀其大略呢？這在於每個人志向不同，如要讀書做官，那麼當然要精熟儒家經學，因為東漢乃察舉制，學子們舉孝廉或茂才之後，還得到京城去參加儒家經學考試，如果對儒家經典讀得不精不熟，那就會考不及格，當不成官（注3）。

然而，諸葛亮卻志不在此，時值天下大亂，如果想要出將入相、興復漢室，則除了儒家經典外，他還需研習大量兵家、法家、縱橫家、史家、道家乃至發明家的書，所以要追求廣度而不追求深度，正所謂人生有限學海無涯，吸其精華棄其繁瑣，才能迅速成長為一個實用型的亂世全才啊！

說完了正經的，下面來說說不正經的，史書記載，諸葛亮在隆中鄉下，喜歡一邊種田，一邊唱一首叫「梁父吟」的歌。大家是不是覺得一邊勞動一邊唱歌乃放鬆心情之舉很正常呢，除非這首歌不正經。

諸葛亮當然不會唱不正經的歌，但問題是，這首歌太正經，正經的讓人不寒而慄——因為這是一首輓歌，也就是一首送葬的歌曲。

原來，所謂「梁父」乃泰山腳下的一座山，古代帝王封禪，有「封泰山必禪梁父」，封是祭天，禪是祭地，於是梁父山就被當作地府的所在。古人認為，人死後，魂魄要離開身體，去往不同的地方，其中魂去梁父山，魄歸蒿里山（嵩里也是泰山腳下的一座山），故而在《漢樂府》中便有兩首輓歌，一首稱《梁父吟》，一首稱《嵩里行》，曹操有一首經典詩篇《嵩里行》，就是用漢樂府的舊題與舊曲填詞改編。

歷史就是這樣的巧合，我以為三國之歷史，魂去諸葛亮，魄歸曹操，一如他們喜歡的輓歌，充滿了悲劇色彩。

總之，《梁父吟》可不是一首勞動號子，而是一首流傳在諸葛亮山東老家、流淌在諸葛亮童年記憶里（諸葛亮父親曾任泰山郡丞）的悲哀輓歌，其內容也是講述了一個關於死亡的悲劇故事，二桃殺三士。

步出齊城門，遙望盪陰里。

里中有三墓，累累正相似。

問是誰家墓，田疆古冶子。

力能排南山，文能絕地紀。

一朝被讒言，二桃殺三士。

誰能為此謀，國相齊晏子。

身為一個搖滾青年，諸葛亮在哀嘆，身在亂世，就如同飄零的浮萍，毫無安全感可言，一個人，如果缺乏保全自己的謀略，缺乏對時局清醒地認識，即使「力能排南山，文能絕地紀」，也可能為他人所害。這種對於亂世的恐懼，在諸葛亮後來的《出師表》中也有表達：「臣本布衣，躬耕於南陽，苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯。」諸葛亮幼失怙恃，少年時代又隨叔父顛沛流離，連續經歷了老家琅琊（曹操屠徐州）與豫章的戰亂，在戰亂中他老家的小夥伴估計都死了，他的兄長諸葛瑾也與他們離散而不知流落在江東何處，他的叔父也在豫章戰死。也就是說，諸葛亮在少年兒童時期，就已經無數次的直面生離死別與戰爭創傷！一個人有多痛恨亂世，就有多渴望治世；諸葛亮有多痛恨曹操屠城，痛恨軍閥武夫爭權奪利，就有多渴望文景之治，渴望漢武盛世，渴望昭宣中興，所以他才會一次次地向劉禪呼喊：「親賢臣，遠小人，此先漢之所以興隆也！」

另外，諸葛亮的《梁甫吟》中的齊相晏子，不僅智謀高超，而且「以節儉力行重於齊。食不重肉，妾不衣帛。」在朝廷上，國君說話涉及晏子，晏子就正直地陳述自己的意見；國君的話不涉及他，就正直地去辦事。國君能行正道，就順著他的命令去做，不能行正道時，就對命令斟酌著去辦（注4）。諸葛亮後為蜀相，也是這條路子，可見這些政治的種子，在他年輕時早已種下。

這就是中國最早的搖滾青年。現代的唐朝樂隊唱《夢回唐朝》，諸葛亮則「夢回大漢」，所以他一次次不合時宜的在田野間哭喪，哀悼那早已逝去的大漢榮光，在憤世嫉俗的同時熱愛生命、尋求理想，而後又一次次地北伐中原，與命運抗爭！

諸葛亮做到第二件不正經的事兒就是「抱膝長嘯」。據《魏略》記載，每當清晨和夜晚，伴著凄厲的北風，搖滾青年諸葛亮都會抱著膝蓋，滿臉苦悶的枯坐在茅廬門口，面對著無垠的曠野，朝著朝陽和月亮聲聲長嘯，嚇得路過的農人落荒而逃，還以為遇上了山間的野獸，怪瘮人的。

農人不懂搖滾，他不知道「長嘯」乃是魏晉士人藉以宣洩內心情感的一種方式，就像吶喊，就像嘶吼，就像呼麥，它沒有歌詞，卻能吹氣如歌，因情創聲，唱引萬變，曲用無方，在百轉千回之中直抒胸臆，給聽者以莫大的震撼。據說阮籍長嘯，聲聞數里；劉琨乘月清嘯，賊聞之亦凄然長嘆；孫登之嘯，如百部鼓吹，林谷傳響。岳飛則仰天長嘯，抬望眼、壯懷激烈。

而諸葛亮之長嘯，與眾人皆不同，它既無阮籍孫登之隱士風流，亦無劉琨清嘯退敵之慷慨悲愴，更無岳飛之壯懷激烈，諸葛亮的心中，只有苦悶。諸葛亮怪只怪自己生的太晚，漢室已傾頹，奸臣已竊命，天下名流，大多已隨波逐流委質魏氏，他要如何，才能興微繼絕，光復大漢？

值此萬馬齊喑，大漢將傾之際，諸葛亮只有抱膝長嘯，苦悶高歌……

多少人走著卻困在原地

多少人活著卻如同死去

多少人愛著卻只能分離

多少人笑著卻滿含淚滴

誰知道我們該去向何處

誰明白生命已變為何物

是否找個借口繼續苟活

或是展翅高飛保持憤怒

誰知道我們該夢歸何處

誰明白尊嚴已淪為何物

是否找個理由隨波逐流

或是勇敢前行掙脫牢籠

我該如何存在~~

我們可以想像，在南陽鄉間，大家對這麼一個白天哭喪、晚上狼嚎的傢伙會怎麼看（注5），但諸葛亮不在乎，因為作為一個小眾的搖滾青年，他也不屑於外界凡俗的看法，只要荊州的名士圈子能認同他就可以了。

荊州的名士們當然是認同諸葛亮的，不僅認同，而且崇拜。不然龐德公、蒯祺、黃承彥等名門望族也不會與他這個山野村夫結親，水鏡先生司馬徽更不會盛讚他為「卧龍」，馬良等荊州的青年才俊也不會視諸葛亮為他們的精神領袖。

總之，憑著出眾的才華與特立獨行的舉止，二十齣頭的諸葛亮已然名揚荊襄，成為天下熱捧的新一代傑出青年。這才是真正的諸葛亮，雖然憤世嫉俗，雖然躬耕隱逸，但誰都看得出來，他是在以出世之姿迎接入世的到來，而他口中所謂「苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯」也不過只為保持心態的寧靜罷了，並不是真心話。這世上沒有一個人比諸葛亮更想改變世道，因為他曾在底層近距離接觸過亂世的可怕，這樣的心情，只有擁有類似經歷的劉備、關羽、張飛、趙雲等底層豪傑士人才能深深體會。而劉表、袁紹、曹操、袁術、孫權這些高高在上的貴族士大夫，與他從來就不是一路人。

注1：見《後漢書·光武帝紀》：「光武年九歲而孤，養於叔父良。身長七尺三寸，美鬚眉，大口，隆準，日角。性勤於稼穡，而兄伯升好俠養士，常非笑光武事田業，比之高祖兄仲。」

注2：見《諸葛亮集·誡子書》

注3：據《漢書·晁錯傳》：「對策者百餘人，唯（晁）錯為高第。」大家總以為漢代的察舉制是搞關係的，其實並非如此，孝廉茂才們也是必須考試的（對策），而且還有等第區別，基本上就是科舉制的雛形。

注4：見《史記·管晏列傳》

注5：見《三國志·諸葛亮傳》：「時人莫之許也。」

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