那才叫入不二法門
你的思維要活潑，不要限制在某一個範圍裡面，當你限制在某一個固定模式的時候，你就完全停在那裡不能動了，因為你再考慮還是那麼幾樣嘛。你要是真的能夠活在當下的時候，你有什麼不能考慮的呢？因為你在生活當中是什麼東西都可以考慮的。我們是生活到什麼都不能考慮，要考慮這個東西只能這樣考慮，不能做別外一個考慮。所以你看一講到吃飯一定是碗跟筷子，好象吃飯除了碗跟筷子以外，沒有別的東西。所以，很多老人就是這樣講，吃飯一定要把飯吃下去，飯沒有吃下去，這叫力道不夠，不管怎麼吃的再飽，火鍋再怎麼吃，也要一碗飯，這就是有夠執著。因為，他的意識形態已經養成那個樣子，好象那一碗飯沒吃下去，他就是沒有吃飯。這就是一種意識形態的僵化，因為他是活在有依的狀況之下。
入不二法門是無依的狀況，他是不依靠，不執著的，所以我們說，要入這個不二法門，很簡單講就是建立你的中心思想。這個中心思想要一再地去熟練，熟練什麼？熟練你不對立。我們是空有對立、人我對立、人法對立，我跟法是對立的，心跟境是對立的，這個對立太多了。因為人天生就是對立性，你有沒有感覺？鼻子划下來，鼻孔兩個對立，眼睛兩個對立，耳朵兩個對立，左手右手對立，左腳右腳對立，脊椎骨從中間排下來，這兩邊對立了，所以對立的東西很容易成就某一種狀況。
我們腦筋的思考也很容易傾向於對立的現象，從對立來，我們很容易完成一個物品，對一個物品的探討很容易完成。可是，這種對立不但容易完成一個物品，最嚴重的是會把一切狀況都給物質化，甚至於把人都給物質化了。最嚴重的就是所謂斯巴達教育，就是部隊教育，把人當物質一樣看待，一喊起立統統站起來，一喊立正統統站好，大家都象機器人一樣，部隊裡面是完全把人物質化的。
因為，他只有在這樣一種狀況之下，他才方便於管理，我們現在為什麼一定要求多樣化，就是不願意人性被物質化。人性本來就是多樣化的，讓他個人發展，你要怎麼發展就怎麼發展，當然，這種要怎麼發展就怎麼發展並不完全正確，西洋人的這種所謂人性化是物質化的一種對立，跟我們所講的人性化不一樣。
把人給物質化是是一種識性的作用，而我們所發展的人性的層面，是基於愛跟關懷所出發的，這個時候，把一切都給予人性化。也就是因為這樣的狀況，南傳佛教他比較符合人性，因為他連佛陀都盡量的人性化，佛是個人，他盡量人性化，所以他們的法講到最後，跟世間的道德沒有什麼區別，因為他一直講人性化，到最後就變成修養而不是修行了。北傳佛教的佛法變成什麼？因為人人都有佛性，所以把人都佛性化了，結果佛變成萬能化了、神格化了，一直往抽象的地方去延伸，這個也不對。人人都有佛性，我們是希望那個覺性能夠發展出來，我們在這邊就產生很嚴重的對立性了。
南傳佛教所講的，把佛陀給於人性化的這個部分，這是相當好的，這個部分的人性化並不對物質的那個部分產生的對立，西洋人的人性化是對物質性相對立來的，這是一個很嚴重的差別。因為文字上是一樣，就象佛法講的唯心，跟西洋人講的唯心不一樣。我們在做這種修學跟訓練的時候，各位要能夠掌握的住，建立你的中心思想，不要產生一種依託、寄託的情況。例如我一定要做功課，做的很堅定，不做不行，不做睡不著，早上起來不做早課，今天好象心神不定，晚上不做晚課躺下睡，好象差個什麼，想了半天都快失眠了，才想到晚課沒有做，趕快爬起來，晚課做完了，爬下來睡著了，象這個就是依託了，有寄託。
這種寄託不是入不二法門。入不二法門是建立你的堅定的、正確的中心思想，這個中心思想應該要跟你融合在一起，不是說我有一個中心思想，這樣就人法是對立的，讓那個中心思想跟你是融合在一起。象釋迦牟尼佛，他當時為了尋求解脫，那個疑情一直帶著，因此到了見到明星的時候，把自己跟那個中心思想相交融在一起，彌滿整個法界的時候，那個時候才算是真正的成就，那叫入不二法門。
擷自《維摩詰經》
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